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《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記5篇-文庫(kù)吧

2025-10-20 22:26 本頁(yè)面


【正文】 強(qiáng)制。這種外力可以看作是一種權(quán)力,是教化性的、爸爸式的權(quán)利,即長(zhǎng)老統(tǒng)治。所謂“一日為師,終身為父”就是長(zhǎng)老統(tǒng)治的一個(gè)實(shí)例。三、聯(lián)想及思考用《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所述的文化特點(diǎn),可以從文化的角度可以解釋我國(guó)的農(nóng)民工現(xiàn)象。(一)戶籍問(wèn)題中國(guó)農(nóng)民工流動(dòng)呈現(xiàn)出大雁遷徙似的特點(diǎn)——平時(shí)在外打工,農(nóng)忙時(shí)節(jié)和春節(jié)回到原籍。我們發(fā)現(xiàn)老一輩的農(nóng)民工很難在打工的城市扎根,新一代農(nóng)民工又因?yàn)閼艏畣?wèn)題得不到解決,一樣難以做到徹底的遷移。農(nóng)民工流動(dòng)之所以呈現(xiàn)出這種特點(diǎn),究其文化原因,是由農(nóng)民對(duì)土地的依賴性所決定的。農(nóng)民自古靠土地為生,即使在現(xiàn)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中一部分人棄農(nóng)打工,但存他們骨子里的對(duì)土地的眷戀和務(wù)農(nóng)的本性是難以改變的。所以在解決農(nóng)民工戶籍問(wèn)題,不僅要簡(jiǎn)單的思考戶籍開放與否的合理性,也要從文化層面進(jìn)行考慮,從而提出更有效的解決措施。(二)欠薪問(wèn)題在勞動(dòng)關(guān)系運(yùn)行過(guò)程中,農(nóng)民工因未簽訂勞動(dòng)合同而導(dǎo)致的欠薪問(wèn)題尤為嚴(yán)重。一般而言,我們將其歸咎為農(nóng)民工法律意識(shí)薄弱,提出解決措施時(shí),“增強(qiáng)農(nóng)民工法律意識(shí)”這一項(xiàng)必不可少。然而從文化角度而言,農(nóng)民工正是出于對(duì)他人的信任,從而默許了勞動(dòng)合同缺失的事實(shí)。農(nóng)民從農(nóng)村來(lái)到城市,未能及時(shí)轉(zhuǎn)換對(duì)周邊人的判斷,仍舊保持著“對(duì)人熟悉”的認(rèn)知慣性。他們將原本質(zhì)樸的信任帶入到商業(yè)化的勞資關(guān)系中,因而產(chǎn)生了難以解決的欠薪問(wèn)題。但如果我們一味強(qiáng)調(diào)“增強(qiáng)農(nóng)民工的法律意識(shí)”,實(shí)際上就顛覆了他們一貫信任的處事習(xí)慣。這必定會(huì)對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的文化造成極大的沖擊。如何在保護(hù)鄉(xiāng)土文化的基礎(chǔ)上提出合理的解決措施,值得我們思考。第三篇:鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記[范文模版]《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記對(duì)于費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》我在大學(xué)的時(shí)候有過(guò)短暫的接觸,當(dāng)時(shí)只是隨手地翻了幾頁(yè),在腦海里沒(méi)有留下太多的印象,在研究生階段,看過(guò)導(dǎo)師給的一些重要的閱讀書目之后,又又一次地發(fā)現(xiàn)了這本書,從圖書館借來(lái),看完之后,對(duì)于這本書也有了初步的了解。這本書跟平常的社會(huì)調(diào)查報(bào)告有很大的不同。它不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫,而是從具體社會(huì)提煉出的一些概念。雖然說(shuō)是概念,但從費(fèi)孝通先生的論述來(lái)看,他是從具體的農(nóng)村生活細(xì)節(jié)出發(fā),不是簡(jiǎn)單地泛泛而談,而是在具體事物里核實(shí)的。這本書雖然是社會(huì)學(xué)的入門級(jí)讀物,卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐,通俗易懂的語(yǔ)言,加上濃濃的鄉(xiāng)土氣息,沒(méi)有了讓人望而卻步,晦澀難懂的理論術(shù)語(yǔ),讀過(guò)之后卻有一種豁然開朗感。這就是費(fèi)先生的高明之處,他的語(yǔ)言在當(dāng)今的我們看來(lái)也是那么輕松易懂,原因在于這種鄉(xiāng)土氣息早已與我們的文化交織融合,不能分離,無(wú)論時(shí)代如何發(fā)展,結(jié)構(gòu)如何變化,中國(guó)還是鄉(xiāng)土中國(guó)。文章分多個(gè)章節(jié)進(jìn)行了論述,以下主要是我從每個(gè)章節(jié)里所得的體會(huì)和感想: 第一、鄉(xiāng)土本色中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的,人們生在土里長(zhǎng)在土里。土地是中國(guó)基層社會(huì)的根本。農(nóng)民的土氣是因?yàn)橥恋氐牟涣鲃?dòng)而發(fā)生的,以農(nóng)為生的人,世代定局是常態(tài)。鄉(xiāng)土社會(huì)的特征是人與人之間的孤立與隔膜,簡(jiǎn)單的農(nóng)耕活動(dòng)不需要復(fù)雜的分工與合作。鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富有地方性的,區(qū)域間接觸上,生活隔離,各自保持著孤立的社會(huì)圈子。生于斯,死于斯,對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)里的人來(lái)所,終老還鄉(xiāng)是最終的歸屬。這是一個(gè)沒(méi)有陌生的社會(huì),社會(huì)的穩(wěn)定來(lái)自于人們心里彼此的熟悉。鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任,這些沒(méi)有來(lái)由的信任就是規(guī)矩,使人們”從心“世代習(xí)來(lái)的。第二、文字下鄉(xiāng)鄉(xiāng)下人的”愚“并不是智力上的缺陷,而是其生活環(huán)境所造成的,鄉(xiāng)土社會(huì)是通過(guò)彼此的“熟悉”建立起來(lái)的。在此中,言辭不一定達(dá)意,熟人間的交流是靠眉宇之間的傳情達(dá)意。文字非得下鄉(xiāng)?非也。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”,但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說(shuō),鄉(xiāng)下人不是智力上笨,只是知識(shí)上不足,更確切的說(shuō)是知識(shí)結(jié)構(gòu)不一樣,他們的知識(shí)足以應(yīng)付他們的生活,而對(duì)于城市的文明生活當(dāng)然不甚了了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會(huì)爬樹、不會(huì)抓魚一樣,沒(méi)什么值得取笑的。作者進(jìn)而探討了語(yǔ)言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系,文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的,但是在鄉(xiāng)土社會(huì),由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性,口頭語(yǔ)言完全可以滿足生活需要。而且面對(duì)面的交流遠(yuǎn)比書面語(yǔ)言表達(dá)的東西豐富快捷。文字既不是鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ),本來(lái)就不是鄉(xiāng)土社會(huì)的本性。人類最初的文字都是廟堂性的,都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件,所以不是鄉(xiāng)土社會(huì)的必要。因此文字發(fā)明了幾千年,中國(guó)的絕大部分農(nóng)民依舊目不識(shí)丁。當(dāng)然當(dāng)代的鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了重大變化,當(dāng)代農(nóng)民必須要識(shí)字了,因?yàn)橐茖W(xué)種田、操縱機(jī)器。但是實(shí)際上我的母親初中畢業(yè),但是由于農(nóng)民的生活基本沒(méi)有文字,長(zhǎng)年沒(méi)有閱讀和書寫,因此現(xiàn)在已經(jīng)忘的差不多了,讀我的家信都很吃力。這無(wú)疑是費(fèi)老觀點(diǎn)的例證,說(shuō)明雖然過(guò)了這么多年,農(nóng)民的生活還是帶著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的痕跡——地方性和口語(yǔ)化第三、家族中國(guó)的家擴(kuò)大的路線是單系的,是氏族,是一個(gè)事業(yè)單位,賦有經(jīng)濟(jì),政治,宗教等各種功能,是具有綿延性的。西方的家庭,夫妻是主軸,兩性之間的感情是凝合的力量,在此費(fèi)老似乎并沒(méi)有注意到西方貴族家族的模式而更多的是現(xiàn)代西方的家庭模式?我們的主軸是在父子之間,是縱軸。為了事業(yè)單位的效率,就得犧牲感情,講求紀(jì)律,排斥私情的寬容。夫妻間得相敬如賓,女子要有“三從四德”,親子間要講究負(fù)責(zé)和服從。鄉(xiāng)土的中國(guó)社會(huì)是同性聚集的社會(huì),同性之間尋求感情安慰,而守著老婆的男人卻被看作是沒(méi)有出息。中國(guó)人在兩性感情上的矜持和保留也是在這種社會(huì)圈局中養(yǎng)成的性格。第四、男女有別鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的文化模式,講究穩(wěn)定。它不必創(chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系,社會(huì)關(guān)系是生下來(lái)就聚頂好的,它更害怕社會(huì)關(guān)系的破壞?!澳信袆e”是認(rèn)定男女間不必求同,在生活上加以隔離。心理上的契洽是沒(méi)有必要的。這也便是中國(guó)鄉(xiāng)土同性社會(huì)特征的一個(gè)原因。費(fèi)老還用歧視性的話語(yǔ)描述了同性戀的可能。這樣求穩(wěn)的社會(huì)使得大多數(shù)的中國(guó)人都安于現(xiàn)狀,并不像把理想改變現(xiàn)實(shí)。這是亞普羅是的文化模式,是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)。第五、禮治秩序鄉(xiāng)土社會(huì)秩序維持是靠“禮治”實(shí)現(xiàn)的。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。禮和法不相同的地方時(shí)維持規(guī)范的力量。法律是依靠國(guó)家的權(quán)利來(lái)推行的,禮靠的事傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)讓人有一種敬畏感。禮便是使人們?cè)诒唤袒倪^(guò)程中產(chǎn)生敬畏之感使人服膺;人服禮是主動(dòng)的。教化的根本目的是讓人主動(dòng)服禮,而個(gè)人克己復(fù)禮而向外推演。在國(guó)家,君主通過(guò)執(zhí)行種種復(fù)雜儀式,為百姓做出標(biāo)榜以示天下,由上及下教化百姓,用傳統(tǒng)的道德的威懾和宗教式的崇拜力
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