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《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記-文庫吧

2024-11-03 22:26 本頁面


【正文】 的生活習慣自然就形成了經驗、形成了傳統(tǒng)。靠傳統(tǒng)過活是靈驗的,“照著做就有福,不照著做就出毛病”,于是人們就從心底產生了對傳統(tǒng)的敬畏,這敬畏使傳統(tǒng)得以延續(xù)。不同于法律和道德靠社會輿論的外力推行,傳統(tǒng)的推行方式是依靠內力,依靠人們心里對傳統(tǒng)的信服。傳播禮的理想方式是教化,即通過長期的教育把外在的規(guī)則內化為習慣。知禮是責任,小輩如果在行為上出了不合規(guī)差錯,那么長輩一定也犯了教化不到位的錯誤。古語所說的“子不教,父之過”大抵就是這個道理。在鄉(xiāng)土社會,稱得上德高望重的人必對禮知之甚多。而鄉(xiāng)土社會用來解決矛盾的方式,即評理,就是通過德高望重的“長老”對糾紛雙方教育一番,說的大家都心服口服,不再糾紛。(四)鄉(xiāng)土社會奉行長老統(tǒng)治社會繼替,是指社會成員的新陳代謝,是人物在固定的社會結構中的流動。鄉(xiāng)土社會因其地方性,可被看作是變化極緩慢的靜態(tài)社會。長老統(tǒng)治是來源于社會繼替的一種權力。每個人都來人間走一遭,要學禮。學習并非天性,需不怕困、不憚煩,因而要有外力加以強制。這種外力可以看作是一種權力,是教化性的、爸爸式的權利,即長老統(tǒng)治。所謂“一日為師,終身為父”就是長老統(tǒng)治的一個實例。三、聯(lián)想及思考用《鄉(xiāng)土中國》中所述的文化特點,可以從文化的角度可以解釋我國的農民工現(xiàn)象。(一)戶籍問題中國農民工流動呈現(xiàn)出大雁遷徙似的特點——平時在外打工,農忙時節(jié)和春節(jié)回到原籍。我們發(fā)現(xiàn)老一輩的農民工很難在打工的城市扎根,新一代農民工又因為戶籍問題得不到解決,一樣難以做到徹底的遷移。農民工流動之所以呈現(xiàn)出這種特點,究其文化原因,是由農民對土地的依賴性所決定的。農民自古靠土地為生,即使在現(xiàn)今的社會現(xiàn)實中一部分人棄農打工,但存他們骨子里的對土地的眷戀和務農的本性是難以改變的。所以在解決農民工戶籍問題,不僅要簡單的思考戶籍開放與否的合理性,也要從文化層面進行考慮,從而提出更有效的解決措施。(二)欠薪問題在勞動關系運行過程中,農民工因未簽訂勞動合同而導致的欠薪問題尤為嚴重。一般而言,我們將其歸咎為農民工法律意識薄弱,提出解決措施時,“增強農民工法律意識”這一項必不可少。然而從文化角度而言,農民工正是出于對他人的信任,從而默許了勞動合同缺失的事實。農民從農村來到城市,未能及時轉換對周邊人的判斷,仍舊保持著“對人熟悉”的認知慣性。他們將原本質樸的信任帶入到商業(yè)化的勞資關系中,因而產生了難以解決的欠薪問題。但如果我們一味強調“增強農民工的法律意識”,實際上就顛覆了他們一貫信任的處事習慣。這必定會對鄉(xiāng)土社會的文化造成極大的沖擊。如何在保護鄉(xiāng)土文化的基礎上提出合理的解決措施,值得我們思考。第三篇:鄉(xiāng)土中國讀書筆記[范文模版]《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記對于費孝通的《鄉(xiāng)土中國》我在大學的時候有過短暫的接觸,當時只是隨手地翻了幾頁,在腦海里沒有留下太多的印象,在研究生階段,看過導師給的一些重要的閱讀書目之后,又又一次地發(fā)現(xiàn)了這本書,從圖書館借來,看完之后,對于這本書也有了初步的了解。這本書跟平常的社會調查報告有很大的不同。它不是一個具體社會的描寫,而是從具體社會提煉出的一些概念。雖然說是概念,但從費孝通先生的論述來看,他是從具體的農村生活細節(jié)出發(fā),不是簡單地泛泛而談,而是在具體事物里核實的。這本書雖然是社會學的入門級讀物,卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐,通俗易懂的語言,加上濃濃的鄉(xiāng)土氣息,沒有了讓人望而卻步,晦澀難懂的理論術語,讀過之后卻有一種豁然開朗感。這就是費先生的高明之處,他的語言在當今的我們看來也是那么輕松易懂,原因在于這種鄉(xiāng)土氣息早已與我們的文化交織融合,不能分離,無論時代如何發(fā)展,結構如何變化,中國還是鄉(xiāng)土中國。文章分多個章節(jié)進行了論述,以下主要是我從每個章節(jié)里所得的體會和感想: 第一、鄉(xiāng)土本色中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的,人們生在土里長在土里。土地是中國基層社會的根本。農民的土氣是因為土地的不流動而發(fā)生的,以農為生的人,世代定局是常態(tài)。鄉(xiāng)土社會的特征是人與人之間的孤立與隔膜,簡單的農耕活動不需要復雜的分工與合作。鄉(xiāng)土社會的生活是富有地方性的,區(qū)域間接觸上,生活隔離,各自保持著孤立的社會圈子。生于斯,死于斯,對于鄉(xiāng)土社會里的人來所,終老還鄉(xiāng)是最終的歸屬。這是一個沒有陌生的社會,社會的穩(wěn)定來自于人們心里彼此的熟悉。鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任,這些沒有來由的信任就是規(guī)矩,使人們”從心“世代習來的。第二、文字下鄉(xiāng)鄉(xiāng)下人的”愚“并不是智力上的缺陷,而是其生活環(huán)境所造成的,鄉(xiāng)土社會是通過彼此的“熟悉”建立起來的。在此中,言辭不一定達意,熟人間的交流是靠眉宇之間的傳情達意。文字非得下鄉(xiāng)?非也。很多人認為鄉(xiāng)下人“愚”,但是費老認為不應該這么說,鄉(xiāng)下人不是智力上笨,只是知識上不足,更確切的說是知識結構不一樣,他們的知識足以應付他們的生活,而對于城市的文明生活當然不甚了了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會爬樹、不會抓魚一樣,沒什么值得取笑的。作者進而探討了語言的產生以及和人類生活的關系,文字的產生原是為了不同空間和時間的人交流的,但是在鄉(xiāng)土社會,由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性,口頭語言完全可以滿足生活需要。而且面對面的交流遠比書面語言表達的東西豐富快捷。文字既不是鄉(xiāng)土社會的基礎,本來就不是鄉(xiāng)土社會的本性。人類最初的文字都是廟堂性的,都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件,所以不是鄉(xiāng)土社會的必要。因此文字發(fā)明了幾千年,中國的絕大部分農民依舊目不識丁。當然當代的鄉(xiāng)土社會已經發(fā)生了重大變化,當代農民必須要識字了,因為要科學種田、操縱機器。但是實際上我的母親初中畢業(yè),但是由于農民的生活基本沒有文字,長年沒有閱讀和書寫,因此現(xiàn)在已經忘的差不多了,讀我的家信都很吃力。這無疑是費老觀點的例證,說明雖然過了這么多年,農民的生活還是帶著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的痕跡——地方性和口語化第三、家族中國的家擴大的路線是單系的,是氏族,是一個事業(yè)單位,賦有經濟,政治,宗教等各種功能,是具有綿延性的。西方的家庭,夫妻是主軸,兩性之間的感情是凝合的力量,在此費老似乎并沒有注意到西方貴族家族的模式而更多的是現(xiàn)代西方的家庭模式?我們的主軸是在父子之間,是縱軸。為了事業(yè)單位的效率,就得犧牲感情,講求紀律,排斥私情的寬容。夫妻間得相敬如賓,女子要有“三從四德”,親子間要講究負責和服從。鄉(xiāng)土的中國社會是同性聚集的社會,同性之間尋求感情安慰,而守著老婆的男人卻被看作是沒有出息。中國人在兩性感情上的矜持和保留也是在這種社會圈局中養(yǎng)成的性格。第四、男女有別鄉(xiāng)土社會是亞普羅式的文化模式,講究穩(wěn)定。它不必創(chuàng)造新的社會關系,社會關系是生下來就聚頂好的,它更害怕社會關系的破壞?!澳信袆e”是認定男女間不必求同,在生活上加以隔離。心理上的契
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