【正文】 對(duì)民族劣根性予以犀利的批判，或者對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)與以弘揚(yáng)，其目的在于重新挖掘民族文化生命內(nèi)核，改造民族精神，以尋求建設(shè)現(xiàn)代文化思想支撐點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)民族文化的重建，是對(duì)民族靈魂的發(fā)現(xiàn)和重鑄，并且它打破了以社會(huì)角度關(guān)注人的格局，從人與人傳統(tǒng)、文化、自然等關(guān)系中探求人，向文學(xué)本身回歸，淡化意識(shí)性話語(yǔ)，是一種文學(xué)的轉(zhuǎn)換，多將現(xiàn)實(shí)環(huán)境虛擬化，人物性格精神化，藝術(shù)細(xì)節(jié)特征化，代表賈平凹《商州初錄》阿城《棋王》韓少功《爸爸爸》王安憶《小鮑莊》尋根文學(xué)：尋根文學(xué)，以”文化尋根“為主題的文學(xué)形式。20世紀(jì)八十年代中期，中國(guó)文壇上興起了一股”文化尋根“的熱潮，作家們開(kāi)始致力于對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)、民族文化心理的挖掘，他們的創(chuàng)作被稱為”尋根文學(xué)“。尋根文學(xué)的特點(diǎn)：1 以現(xiàn)代意識(shí)觀照現(xiàn)實(shí)和歷史，反思傳統(tǒng)文學(xué)，重鑄民族靈魂，探尋中國(guó)文化重建的可能性：作品題材和文化反思對(duì)象呈鮮明的地域特點(diǎn)；在表現(xiàn)手段上既有中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的手法，又運(yùn)用現(xiàn)代派的象征、暗示、抽象等方法，豐富和加深了作品的文化意蘊(yùn)。先鋒小說(shuō)：先鋒文學(xué)是指在中國(guó)文壇 20 世紀(jì) 80 年代中后期出現(xiàn)的，在創(chuàng)作思想和形式技巧上都呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的西方現(xiàn)代主義文學(xué)氣息的創(chuàng)作流派，主要表現(xiàn)在小說(shuō)創(chuàng)作中，也被稱為新潮小說(shuō)或?qū)嶒?yàn)小說(shuō)。（2 分）先鋒文學(xué)無(wú)論在題材范圍、思想主題、形式技巧和創(chuàng)作理念上都借鑒和模仿了西方現(xiàn)代主義文學(xué)，表現(xiàn)出與傳統(tǒng)文學(xué)迥然不同的特征。（1 分）先鋒文學(xué)的代表作家及作品主要有馬原的《岡底斯的誘惑》、殘雪的《山上的小屋》、格非的《迷舟》等。（2 分）新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)：新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)是 20 世紀(jì) 80 年代后期小說(shuō)創(chuàng)作中出現(xiàn)的一股新的文學(xué)創(chuàng)作傾向。這些小說(shuō)的創(chuàng)作方法仍然是以寫(xiě)實(shí)為主要特征，但特別注重現(xiàn)實(shí)生活原生態(tài)的還原，真誠(chéng)直面現(xiàn)實(shí)、直面人生。（2 分）新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的理解與認(rèn)識(shí)上，把日常生活作為描寫(xiě)的主要對(duì)象，在對(duì)真實(shí)的理解上，追求一種色的體驗(yàn)真實(shí)，在對(duì)人物處理上，主要體現(xiàn)的是小人物的生存境況，在敘述態(tài)度與敘述方式，采取民間的敘事立場(chǎng)，中立化的敘述方式。（2 分）代表作家作品有池莉的《煩惱人生》、方方的《風(fēng)景》、劉震云的《單位》等。（1 分）論述題先鋒文學(xué)的特點(diǎn)： ”先鋒派“的藝術(shù)特征表現(xiàn)為：1反對(duì)傳統(tǒng)文化，刻意違反約定俗成的創(chuàng)作原則，及欣賞習(xí)慣。2片面追求藝術(shù)形式和風(fēng)格上的新奇；3堅(jiān)持藝術(shù)超乎一切之上，不承擔(dān)任何義務(wù)；4注重發(fā)掘內(nèi)心世界，細(xì)膩描繪夢(mèng)境和神秘抽象的瞬間世界，其技巧上廣泛采用暗示，隱喻，象征，聯(lián)想，意象，通感和知覺(jué)化，以挖掘人物內(nèi)心奧秘，意識(shí)的流動(dòng)，讓不相干的事件組成齊頭并進(jìn)的多層次結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，難于讓眾人理解！”先鋒小說(shuō)“的創(chuàng)作特征：首先，先鋒作家大多力圖追求一種”現(xiàn)代性寓言效果“，如余華對(duì)”人類非理性狀態(tài)“的描摹，格非對(duì)”存在真實(shí)性“的懷疑。其次，與傳統(tǒng)小說(shuō)力求情節(jié)的”合情合理“及”引人入勝“相反，先鋒作家往往刻意追求情節(jié)的淡化和荒誕。第三，先鋒作家的一個(gè)共同特點(diǎn)是追求”有意味的形式“，將敘述角度、語(yǔ)法修辭的獨(dú)特做為創(chuàng)作的最大目標(biāo)。張愛(ài)玲與王安憶 * 上海上海成就了張愛(ài)玲，張愛(ài)玲也成就了上海。她是寫(xiě)上海市民人生的作家，創(chuàng)作中首先是對(duì)市民瑣碎的日常生活的發(fā)現(xiàn)與肯定。王是弄堂的女兒，淮海路新式里弄的生活，使她觸摸到了上海市民社會(huì)的脈搏。上海是王重要的寫(xiě)作資源，上海書(shū)寫(xiě)的作品代表著王創(chuàng)作的標(biāo)高。她重視小說(shuō)故事的世俗性，貫穿她上海書(shū)寫(xiě)作品的，是上海市民”日復(fù)一日、點(diǎn)點(diǎn)滴滴“的日常生活細(xì)節(jié)，通過(guò)這些細(xì)節(jié)揭示上海人的算計(jì)、務(wù)實(shí)和寬容。而正是這些衣食住行、生活方式組成的民俗生活場(chǎng)景，建構(gòu)了她對(duì)于上海歷史變遷中的都市想象。也正是在這個(gè)書(shū)寫(xiě)過(guò)程中，完成了自我文化身份的認(rèn)同。王與張都是寫(xiě)上海的女作家，又都是寫(xiě)實(shí)派的，所寫(xiě)的對(duì)象基本上是市民階層。女性張愛(ài)玲世界里的女性，已經(jīng)是談得爛熟的話題?！迸恕笆且粋€(gè)永遠(yuǎn)不老的話題，在張愛(ài)玲筆下，女人一貫代表人生安穩(wěn)的一面。她筆下女性的最大特點(diǎn)，就是穿行于神話破碎面紗中的世俗化。被婚姻囚禁的依賴型女性形象，尋求自我意識(shí)的新女性形象，喪失母性的母親形象。在王的上海書(shū)寫(xiě)里，女性是都市想象的主角，男性則退居次要地位?！堕L(zhǎng)恨歌》中以女性的命運(yùn)象征一座城市變遷的意圖十分明顯，把上海融化在人物的命運(yùn)里。而《流逝》中的歐陽(yáng)瑞麗、《妹頭》中的妹頭，都是將都市構(gòu)建在女性形象上的。* 寫(xiě)作風(fēng)格犀利，冷靜，跳躍 柔婉，詳細(xì)時(shí)代：性格與世界觀世界觀完全不同，張愛(ài)玲是一個(gè)，怎么講，我覺(jué)得她很灰暗，因?yàn)樗龝r(shí)代所規(guī)定的，她生活在一個(gè)末世，生活人生總是在走下坡路，我生活在一個(gè)朗朗乾坤，我和她時(shí)代不一樣。我們暫且不去評(píng)價(jià)誰(shuí)的時(shí)代好，誰(shuí)的時(shí)代不好，就是說(shuō)，在時(shí)代的頭上和尾上肯定不一樣，所以我覺(jué)得我和她背景不同，兩個(gè)人的性格不一樣。受戒與邊城 相似之處：《受戒》與沈從文的《邊城》有點(diǎn)相似，都是有意識(shí)地表達(dá)一種生活態(tài)度與理想境界。二文有相通之處：都意在表現(xiàn)一種健康，優(yōu)美而又不悖人性的人生形式，為人類的”愛(ài)“作一份恰如其分的理想化的說(shuō)明。文中那種”愛(ài)“的美通過(guò)自然美表現(xiàn)的淋漓盡致，當(dāng)我們閱讀小說(shuō)時(shí)，一種自然，和諧，清淡意境飄然而至，如夢(mèng)如水，輕輕地瀉在每一位讀者的心田，浮起的是繽紛素淡的顏色。不同之處：A: 愛(ài)情故事 《邊城》里描寫(xiě)的翠翠愛(ài)情故事是感情朦朧的碰撞，同時(shí)一個(gè)女孩卻又為二兄弟含蓄的凝視所縈繞，青春的萌動(dòng)，偶然的傷害，凄美無(wú)聲又似無(wú)盡的結(jié)局，在人際和諧，世外桃源般的邊城環(huán)境下，更令人回味雋永?！妒芙洹分忻髯优c小英子之間活潑，健康，自然的美。既像少年稚嫩情感，又像青春心理必然的波瀾，但可以肯定的是這份感情純潔，真摯，孕育著少年特有的生命力。B 文章語(yǔ)言風(fēng)格（憂郁空靈與明朗灑脫）受戒》的語(yǔ)言風(fēng)格與《邊城》有一個(gè)明顯區(qū)別，《邊城》語(yǔ)言洗練，透露出清新氣息，運(yùn)用了文言與方言相結(jié)合的手法，是典型的雅俗并茂的特色，將邊城古樸，自然，民風(fēng)淳樸揉入文字之中了?！妒芙洹穼?duì)話尤其出色，有獨(dú)特的個(gè)性與情味，其中能體味到作者所說(shuō)的八十年代感情了。對(duì)話活潑幽默，四十年前的感情故事，八十年代的生動(dòng)人物，是作者獨(dú)具特色的一個(gè)創(chuàng)新。表達(dá)思想內(nèi)容《我與地壇》主題意蘊(yùn)《我與地壇》回顧了史鐵生殘疾后的心路歷程，地壇以其生生不息的自然真意，使史鐵生超越了生死，感悟了母親的苦難與偉大，其流露出來(lái)的生命意識(shí)和超越意識(shí)凈化著我們被塵世遮蔽的心靈 以下為全文博客的： 在強(qiáng)烈的母愛(ài)面前，傳統(tǒng)文化中孝的力量支撐起史鐵生堅(jiān)強(qiáng)地活了下來(lái)。當(dāng)活著的意義不是為了自己，而是為了母親的時(shí)候，史鐵生便開(kāi)始了其艱辛漫長(zhǎng)同時(shí)又偉大的創(chuàng)作之路?？梢赃@么說(shuō)，其后來(lái)的所有作品之所以產(chǎn)生的動(dòng)因，并不是他對(duì)生活原本多么的熱愛(ài)，而是他對(duì)母親原本萬(wàn)般的不舍。第二部分，主要寫(xiě)的就是其身殘最初幾年的心路歷程，而貫穿這個(gè)歷程的，只有兩個(gè)，一個(gè)是地壇，另一個(gè)就是他的母親。所以讀《我與地壇》，尤其重點(diǎn)的，一定要認(rèn)真品讀其中第二部分。選文從手法上看有兩大特點(diǎn)，一是細(xì)膩的心理活動(dòng)描寫(xiě)。這也是貫穿全文的主線。母親已經(jīng)離去，可母親健在時(shí)自己并沒(méi)能體會(huì)得如此深切，所以，當(dāng)親人遠(yuǎn)逝，自己舊地重游的時(shí)候，百感交集，思緒和情感被強(qiáng)烈的懺悔和懷念所籠罩，才開(kāi)始讓自己的感受和對(duì)猜測(cè)昔日母親的感受做對(duì)比，用自己的獨(dú)特感受回味母親曾經(jīng)可能的感受。當(dāng)然是不能還原的，但是史鐵生對(duì)自己的感觸寫(xiě)得很細(xì)膩，幾乎再現(xiàn)了當(dāng)年母親的感受了。歲月的流逝可以讓有心人深沉而深味。史鐵生也不例外，細(xì)膩的心理活動(dòng)描寫(xiě)，其實(shí)正還原了當(dāng)年母親的心思。而越是還原準(zhǔn)確，越是勾起作者對(duì)母親的深切懷念和深深懺悔。所以心理活動(dòng)描寫(xiě)是本文成功的很重要的一個(gè)方面。另一特點(diǎn)就是細(xì)節(jié)描寫(xiě)?？坍?huà)人物情感和性格最有效的辦法莫過(guò)去細(xì)節(jié)描寫(xiě)。正如有”于細(xì)微處見(jiàn)精神“的說(shuō)話，也有”管中窺豹的成語(yǔ)。本文也一樣。作者在靜靜地懷念母親的時(shí)候，昔日母親在園中等待或者尋找自己時(shí)的一舉一動(dòng)，甚至是一個(gè)眼神，都被感情深沉的作者盡收眼底。尤其是一次母親尋兒子但未尋見(jiàn)的時(shí)候，那焦急的腳步，急促而匆忙，加上母親眼睛又不好使，在園中尋找自己就像在大海中尋找一條船，可自己躲在叢林深處，明明看到了母親的著急卻決意不喊她。后來(lái)想起，自己是那么的狠心，那么的不理解母親的萬(wàn)般焦急。史鐵生的筆調(diào)其實(shí)不復(fù)雜，更多的是一個(gè)人在靜靜地訴說(shuō)。他在跟自己對(duì)話，也是在跟讀者對(duì)話，用自言自語(yǔ)的形式，寫(xiě)成了大量情真意切的文字。選文也如此，史鐵生不過(guò)是在跟自己對(duì)話，對(duì)園的追憶其實(shí)更是對(duì)母親的追憶。不僅是追憶，還充滿著深深的懺悔，和為時(shí)已晚的懺悔給自己心靈帶來(lái)的不安，并由此引出對(duì)讀者對(duì)世人的告誡：親愛(ài)的讀者朋友，當(dāng)你們的母親還健在時(shí)，不要讓母親尋覓的目光久久不能離去。史鐵生的文字從他轉(zhuǎn)變思想開(kāi)始，便探索人活著的意義，并勇敢地探討死亡的話題，從而更進(jìn)一步地闡述活著的意義。當(dāng)一個(gè)人經(jīng)歷了生與死的考驗(yàn)，走出頹廢的陰影轉(zhuǎn)而邁向希望的大道后，其人生的價(jià)值自然無(wú)限放大，其包含著正面的引導(dǎo)作用的頑強(qiáng)精神同樣隨著其文字的流傳而不朽。第二篇：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史復(fù)習(xí)材料零玖漢一《在延安文藝座談會(huì)上的講話》：1942年5月，毛澤東在延安文藝座談會(huì)上作了著名的《講話》?！吨v話》提出了文藝為人民大眾服務(wù)的方向，強(qiáng)調(diào)指出要真正為人民大眾服務(wù)，作家必須把立足點(diǎn)移到無(wú)產(chǎn)階級(jí)方面來(lái)?！吨v話》闡明人民生活是文藝的無(wú)盡的唯一的源泉，要求文藝工作者深入人民生活，履行思想，獲取無(wú)限豐富的藝術(shù)源泉，并繼承和借鑒中外優(yōu)秀文學(xué)遺產(chǎn)，這樣才能創(chuàng)造真正為人民大眾的文學(xué)?！吨v話》還論述了文藝與政治的關(guān)系，認(rèn)為文學(xué)為政治服務(wù)在當(dāng)時(shí)尖銳的斗爭(zhēng)形勢(shì)和正確的革命政策下，與文藝真實(shí)反映時(shí)代歷史風(fēng)貌和社會(huì)心理基本上是統(tǒng)一的，從主要方面說(shuō)是起了積極作用?？傊?，《講話》是對(duì)五四以來(lái)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)，是馬克思主義文藝?yán)碚摰陌l(fā)展，從理論上解決了新文學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵問(wèn)題，對(duì)新文學(xué)具有重大深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義，造成了繼五四之后又一次深刻的文學(xué)革命。（，以“為什么”和“怎么為”為全篇中心思想，目的在求得文藝對(duì)革命的有力配合。要求文藝工作者“站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上”，使文藝為人民大眾服務(wù)，首先為“工農(nóng)兵”服務(wù)。從根本上為文藝指明方向。）趙樹(shù)理：趙樹(shù)理(1906年9月24日～1970年9月23日)，原名趙樹(shù)禮，山西省沁水縣人，出身貧農(nóng)家庭。編輯《黃河日?qǐng)?bào)》(太南版)副刊、《中國(guó)人》報(bào)、《新大眾報(bào)》，寫(xiě)作大量小說(shuō)、小戲、快板和其他通俗文章。1943年5月完成了著名短篇小說(shuō)《小二黑結(jié)婚》，10月，創(chuàng)作《李有才板話》，1945年冬，寫(xiě)成長(zhǎng)篇小說(shuō)《李家莊的變遷》。與此同時(shí)，還寫(xiě)了許多優(yōu)秀的中、短篇小說(shuō)。趙樹(shù)理小說(shuō)把人物放到故事情節(jié)中，講求情節(jié)連貫性，敘述多于描寫(xiě)，描寫(xiě)融于敘述，敘述語(yǔ)言平易質(zhì)樸、口語(yǔ)化。其小說(shuō)心慌做以新的主題和新的生活開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代文學(xué)的新局面。林語(yǔ)堂：福建龍溪人，原名和樂(lè)，后改玉堂，又改語(yǔ)堂。筆名毛驢、宰予等，中國(guó)當(dāng)代著名學(xué)者、文學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家。早年留學(xué)海外，回國(guó)在北大任教。1932主編《論語(yǔ)》半月刊。1934年創(chuàng)辦《人世間》，1935年創(chuàng)《宇宙風(fēng)》，提倡“以自我為中心，以閑適為格調(diào)的小品文，成為論語(yǔ)派主要任務(wù)。1935年后，于美國(guó)用英文寫(xiě)《吾國(guó)與吾民》、《風(fēng)聲鶴唳》，在法國(guó)寫(xiě)《京華煙云》等文化著作和長(zhǎng)篇小說(shuō)。1966年定居臺(tái)灣。白馬湖作家群：白馬湖作家群是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上以朱自清、朱光潛、葉圣陶、豐子愷、夏丏尊等為代表的一個(gè)流派，由于他們的人生追求與藝術(shù)旨趣相近，在散文創(chuàng)作中形成了一樣的散文風(fēng)格。這批作家的散文同白馬湖的青山秀水相呼應(yīng)，樸素清新、淡雅雋永、滿貯溫馨與韻味。他們都推崇日本自然主義作家夏目漱食，并模仿他。夏丏尊的散文，也包括其為人，是“白馬湖作家群”的代表。他的散文作品不多，結(jié)集出版的只有一本《平屋雜文》，其中《白馬湖之冬》一篇享有盛譽(yù)?！度A威先生》：1938年作。張?zhí)煲淼拇碜髦唬彩菄?guó)統(tǒng)區(qū)諷刺暴露文學(xué)的名篇。作者塑造的是 “包而不辦”的抗戰(zhàn)文化官僚。華威先生成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)人物畫(huà)廊中的著名典型。文章塑造了一系列獨(dú)特的諷刺形象：虛偽、狡詐的地主、官僚，動(dòng)搖庸俗的小知識(shí)分子、小公務(wù)員、小市民，愚昧不幸的城鄉(xiāng)勞動(dòng)人民。諷刺藝術(shù)也很出色：俯視諷刺對(duì)象，注重在人生一瞬中透視出豐厚的人物性格史；重視敘述角度的靈活多變；潑辣豪放的漫畫(huà)式的夸張風(fēng)格，意旨浮露的諷刺藝術(shù)；語(yǔ)言明快，洗煉，潑辣，與整個(gè)塑造諷刺形象色調(diào)一致。以寫(xiě)實(shí)諷刺小說(shuō)為結(jié)束文壇流行的感傷主義和“革命＋戀愛(ài)”的公式化作品作出貢獻(xiàn)。孤島文學(xué)：指抗戰(zhàn)時(shí)期上海租界的文學(xué)，存在時(shí)間是從1937年11月上海淪陷至1941年12月珍珠港事變?nèi)哲娗秩胱饨缰?。這時(shí)期的租界，四面都是日軍侵占的淪陷區(qū)，僅租界內(nèi)是日軍勢(shì)力未到而英法等國(guó)控制的地方，故稱“孤島”。文藝工作者利用租界這一特殊環(huán)境進(jìn)行抗日文學(xué)活動(dòng)，稱“孤島文學(xué)”。孤島文學(xué)最有影響的，一是雜文，孤島作家唐弢、柯靈、王任叔（巴人）等發(fā)表了很多緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)、愛(ài)憎分明的雜文，王任叔和阿英關(guān)于雜文曾發(fā)生頗有影響的“魯迅風(fēng)”的爭(zhēng)論，后出版雜文刊物《魯迅風(fēng)》；二是戲劇活動(dòng)特別活躍，于伶和《夜上?！贰堕L(zhǎng)夜行》等反映淪陷區(qū)人民生活和斗爭(zhēng)的劇本，阿英的《碧血花》《海國(guó)英雄》等南明史劇，