【正文】 巴特農(nóng)神廟是當(dāng)時(shí)希臘最大的廟宇，也是衛(wèi)城最華麗的建筑物，它用白色大理石砌成，采用古希臘建筑的典型形式——圍柱式。希臘人在民主自由和激烈競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中不僅發(fā)現(xiàn)、孕育和創(chuàng)造了美，而且也創(chuàng)造了神，在希臘人的心目中最完美的人就是神，因此希臘人尊重人，把人提高到神的高度加以肯定，神和人是同形同性，希臘人把強(qiáng)健的身體看成是一切善與美的本原，而把希臘神話視為藝術(shù)的精神本源，正如馬克思所指出的：“希臘神話不僅是希臘藝術(shù)的寶庫(kù)，而且是它的土壤”。所以希臘藝術(shù)主要成就表現(xiàn)在神與人合一的雕刻和神廟建筑。希臘美術(shù)的主要特點(diǎn)是無(wú)所不包的和諧與規(guī)律性，還有莊嚴(yán)與靜穆。它主要標(biāo)志是人體美，希臘人為人類貢獻(xiàn)了高不可及的藝術(shù)典范之作。美術(shù)欣賞滿足大學(xué)生的審美需要，提高和培養(yǎng)審美能力。在美術(shù)欣賞課上，通過(guò)大量地、廣泛地鑒賞優(yōu)秀藝術(shù)作品，就會(huì)逐漸具有和提高感受美、理解美的能力了。這里不單單是提高學(xué)生的鑒賞水平問(wèn)題而是如何發(fā)展學(xué)生的價(jià)值取向問(wèn)題。提高學(xué)生對(duì)美術(shù)意義的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)他們正確的審美理想，健康的審美情趣，提高對(duì)美的感受力、鑒賞力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。美術(shù)鑒賞課更好的培養(yǎng)我們，提高我們的素質(zhì)，最根本地是提升了我們的精神境界。美術(shù)鑒賞的最終意義，就在于使大學(xué)生的情感得到陶冶，思想得到凈化，品格得到完善，從而使身心得到和諧發(fā)展，精神境界得到升華，自身得到美化。美術(shù)鑒賞有益于我們靈魂的雕鑄和人格的完善 藝術(shù)教育注重開(kāi)發(fā)和挖掘人自身的潛能，并致力于培養(yǎng)人的自尊、自信、自愛(ài)、自立、自強(qiáng)意識(shí)，不斷提升人們的精神文化品味和生活質(zhì)量，從而不斷提升人的生存和發(fā)展能力，促進(jìn)人的全面發(fā)展與完善。人的全面發(fā)展，正如恩格斯所認(rèn)為的那樣，包括智力、體力、思想、道德、意志、信念、情感等各方面，全面發(fā)展是一專多能的素質(zhì)型發(fā)展。鑒于此，大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)已經(jīng)日益融入時(shí)代的潮流之中，倍受人們的重視與關(guān)注。大學(xué)生美術(shù)鑒賞作為美育的一種手段，在促進(jìn)大學(xué)生靈魂雕鑄和人格完善的全面發(fā)展中起著重要的作用。滿足大學(xué)生的審美需要，提高和培養(yǎng)審美能力，在美術(shù)鑒賞課上，通過(guò)大量地、廣泛地鑒賞優(yōu)秀藝術(shù)作品，就會(huì)逐漸具有和提高感受美、理解美的能力了。這里不單單是提高我們的鑒賞水平問(wèn)題而是如何發(fā)展我們的價(jià)值取向問(wèn)題。提高我們對(duì)美術(shù)意義的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)我們正確的審美理想，健康的審美情趣，提高對(duì)美的感受力、鑒賞力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。陶冶我們的思想情操、提高了我們的精神境界。第二篇：論文：中外美術(shù)鑒賞簡(jiǎn)析《亞維農(nóng)少女》課程名稱學(xué)院班級(jí)指導(dǎo)老師學(xué)生姓名學(xué)號(hào)內(nèi)容摘要：本文主要對(duì)藝術(shù)大師畢加索創(chuàng)作的立體主義代表作《亞維農(nóng)少女》進(jìn)行簡(jiǎn)析，了解此畫(huà)動(dòng)態(tài)觀察、散點(diǎn)透視等構(gòu)圖方法以及繪畫(huà)風(fēng)格。關(guān)鍵詞：《亞維農(nóng)少女》立體主義畢加索翻開(kāi)19世紀(jì)到20世紀(jì)的光輝的藝術(shù)史，畢加索不同于同時(shí)期任何一位藝術(shù)家，他游走于眾多風(fēng)格流派之間，變換著不同的藝術(shù)手法，成為20世紀(jì)最偉大最自由的藝術(shù)家。他的一生輝煌之至，被稱為二十世紀(jì)西方最具影響力的藝術(shù)家之一。其中立體主義也許是個(gè)最豐腴的分水嶺，許多方面都堪與意大利文藝復(fù)興相比擬。它創(chuàng)造了更真實(shí)的藝術(shù)，其最大的影響是掀起了藝術(shù)家對(duì)于“真實(shí)”的新主張和新觀念。立體主義的代表作《亞維農(nóng)少女》打破了傳統(tǒng)西方繪畫(huà)的繪畫(huà)方式與構(gòu)圖特點(diǎn)一、繪畫(huà)背景畢加索創(chuàng)作于1907年的《亞維農(nóng)少女》被認(rèn)為是第一件有立體主義傾向 的作品?！秮喚S農(nóng)少女》一畫(huà)的出現(xiàn)是因?yàn)?0世紀(jì)初人類文明迎來(lái)了新的曙光，在自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等方面取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，新觀念、新學(xué)說(shuō)和新的生活方式共同刺激著畢加索藝術(shù)觀念的改變。與此同時(shí)，還受到了塞尚晚期繪畫(huà)中抽象視覺(jué)分析和幾何結(jié)構(gòu)見(jiàn)解的影響和非洲面具造型的影響。于是，1907年畢加索在非洲黑人雕刻和古代伊比利亞人藝術(shù)的啟發(fā)下把塞尚對(duì)幾何結(jié)構(gòu)完美的追求推向了極致，創(chuàng)作出頗有爭(zhēng)議、被認(rèn)為是立體主義開(kāi)端的《亞維農(nóng)少女》。立體主義的主將是畢加索和布拉克。立體主義在1912年之前被稱為“分析立體主義” ；1912年到1914年，被稱為“綜合立體主義”。分析立體主義主張畫(huà)家從不同角度累觀察物象，然后把組成物象的諸多元素重新組合、相互疊置、相互滲透，成為一個(gè)整體。這種方法使畫(huà)面本身產(chǎn)生一種立體感，但并不取消平面。這種方法非常近似于塞尚的方法。畢加索說(shuō)：當(dāng)藝術(shù)家每一次毀棄一個(gè)美的【1】發(fā)現(xiàn)時(shí)，不是壓抑它，而是把他改造，使它更緊湊些。綜合立體主義是分析立體主義的成熟形式，綜合立體主義的構(gòu)成是從自然上升而來(lái)，而分析立體主義是從先驗(yàn)的抽象元素出發(fā)。如果說(shuō)在分析立體主義破碎而剔透的機(jī)構(gòu)中，還保留著強(qiáng)烈的光線和某種空間感，那么綜合立體主義則不再?gòu)慕馄?、分析?duì)象入手，而是利用多種不同的素材組合，去創(chuàng)造一個(gè)新的母題，并且采用食物拼貼的方法，【2】 使藝術(shù)接近生活中平凡的真實(shí)。二、繪畫(huà)內(nèi)容在《亞維農(nóng)少女》這幅巨大的畫(huà)面中：5個(gè)裸體的女人沿著對(duì)角線占滿了畫(huà)面，從左上角的手開(kāi)始，到右下角蜷伏的身體作為結(jié)束把這幅畫(huà)分成3個(gè)垂直部分，分別為站在左側(cè)的女人、兩個(gè)相對(duì)的女人以及右側(cè)的兩個(gè)女人。所有的人物都被呈現(xiàn)在同一個(gè)平面上，人物的動(dòng)作大膽，形象怪異?！皝喚S農(nóng)”是畢加索的家鄉(xiāng)西班牙巴塞羅那的一個(gè)小鎮(zhèn)，畫(huà)面中所表現(xiàn)的這些少女是一些正在街頭拉客的妓女。畫(huà)中的內(nèi)容洋溢著強(qiáng)烈的不滿情緒，具有濃重的嘲諷意味。三、繪畫(huà)風(fēng)格畢加索在這幅畫(huà)中自由地聯(lián)系形態(tài)結(jié)構(gòu)，從而使少女們的頭、鼻子或者眼睛大搬家，這些原本位于側(cè)面和正面的形象被安排在同一個(gè)平面中展現(xiàn)出來(lái)。這些形象被畢加索大膽的省略了對(duì)細(xì)節(jié)部分的描繪，以近乎概念化的整體筆觸表現(xiàn)肌體的起伏和面部五官，以簡(jiǎn)練的線條勾勒出主要形狀，使人物外形更