【正文】 性之中，沒有特 殊性，就沒有普遍性。 2特殊性也離不開普通性，不包含普遍性的特殊性也是沒有的。 (2)矛盾的普遍性和特殊性不是凝固不變的；在不同的場(chǎng)合又是可以變化的。 二：學(xué)習(xí)矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理有什么指導(dǎo)意義 （ 1）對(duì)于正確認(rèn)識(shí)事物，學(xué)會(huì)科學(xué)的工作方法，具有重要意義。（ 2）是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的重要哲學(xué)依據(jù)。只有堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同各國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合，才能找到適合自己國(guó)情的革命和建設(shè)的正確道路。建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論鮮明地體現(xiàn)了矛盾普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一。 主次矛盾和矛 盾的主次方面（理解） 主要矛盾和次要矛盾的含義： 在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾；其他處于從屬地位，對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。 主要矛盾和次要矛盾的相互關(guān)系： (l)主要矛盾和次要矛盾是相互聯(lián)系、相互依賴、相互影響的。 (2)主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 掌握主次矛盾的關(guān)系原理，在實(shí)際工作中有什么意義呢 ? 看問題、辦事情，既要善于抓住重點(diǎn)，又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧。 (l)要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾。 (2)要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我?盾。 矛盾的主要方面和次要方面的含義： 在事物內(nèi)部居于支配地位，起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面。處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。 事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面所規(guī)定的 矛盾的主次方面是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系： (l)兩者相互排斥。 (2)兩者又相互依賴。 ① 兩者相互依存。 在一定條件下，矛盾的主次方面可以相互轉(zhuǎn)化。 學(xué)習(xí)矛盾的主次方面關(guān)系原理，對(duì)于我們分析問題有很重要的指導(dǎo)意義： 看問題 既要全面，又要善于分清主流和支流。 堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一（運(yùn)用）（方法論） 我們懂得 了主次矛盾和矛盾主次方面相互關(guān)系的原理， 就要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。 （ 1） 我們說的兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)一種矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。 （ 2） 我們所說的重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，要著重把握它的主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一種矛盾時(shí)，要著重矛盾的主要方面。 （ 3） 兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是緊密相聯(lián)的。 兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。 離開兩點(diǎn)談重點(diǎn)或離開重點(diǎn)談兩點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的。我們應(yīng)把兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一起來(lái)，看問題， 辦事情，既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流。 四：發(fā)展的狀態(tài)，原因，趨勢(shì) 內(nèi)因與外因的關(guān)系（發(fā)展的原因）（理解） （ 1） 內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾。 所謂 外因即外部矛盾， 。 （ 2） 內(nèi)因、外因在事物發(fā)展中的作用：① 內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。也就是發(fā)展的根本動(dòng)力，發(fā)展的基礎(chǔ)和源泉。決定著事物的發(fā)展性質(zhì)和方向。 ② 外因是事物變化發(fā)展的條件。外因在事物變化發(fā)展中是不可缺少的必要條件。外因?qū)κ挛锏淖兓l(fā)展能夠起加速或延緩的作用。 ③ 外因通 過內(nèi)因起作用。外因必須通過因內(nèi)才能起作用，決不可能撇開內(nèi)因而單獨(dú)地起作用。小結(jié)： 事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。 堅(jiān)持內(nèi)因外因相結(jié)合的觀點(diǎn)（運(yùn)用）（方法論） 在個(gè)人成長(zhǎng)過程中，要學(xué)會(huì)正確地對(duì)待內(nèi)因和外因。 (l)要重視內(nèi)因的作用。 （ 2）不能忽視外因的作用 2． 建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。必須把內(nèi)因和外因結(jié)合起來(lái)。 一個(gè)非常重要的問題，就是正確處理獨(dú)立自主、自力更生和對(duì)外開放的關(guān)系。 (l)深化改革，堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生。 (2)擴(kuò)大 對(duì)外開放。對(duì)外開放是我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策。 (3)堅(jiān)持自力更生和對(duì)外開放是相輔相成、辯證統(tǒng)一的 。自力更生是實(shí)行對(duì)外開放的基礎(chǔ)和前提；對(duì)外開放是自力更生的必要途徑。 量變與質(zhì)變（事物發(fā)展的狀態(tài)）（理解） 事物在數(shù)量和程度上的逐漸的、不顯著的變化，叫做量變。事物顯著的、根本性質(zhì)的變化，叫做質(zhì)變。世界上任何事物的變化，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)。 量變和質(zhì)變的關(guān)系： (l)量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備 。①一切事物的變化發(fā)展都是首先從量變開始的，沒有量變作準(zhǔn)備就不會(huì)有質(zhì)變發(fā)生。②由于構(gòu)成事 物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生變化引起的質(zhì)變。 (2)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。 沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展。 堅(jiān)持量變與質(zhì)變的觀點(diǎn)（運(yùn)用）（方法論） 一：對(duì)于我們看問題辦事情有多方面的指導(dǎo)意義： (l)要堅(jiān)持適度原則。 。 (2)要不失時(shí)機(jī)地促成飛躍 。 (3)要重視量的積累。 ， 事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一（事物發(fā)展的趨勢(shì)） 事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路是迂回曲折的。 (1)新事物必定要戰(zhàn)勝舊事物。 第一，因?yàn)樾率挛锓峡陀^規(guī)律，代表了事物的發(fā)展方向，因而具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途，沒有什么力量能夠阻止它的 成長(zhǎng)壯大。第二，因?yàn)樾率挛锞哂信f事物無(wú)可比擬的優(yōu)越性。因?yàn)椋率挛锸窃谂f事物的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它拋棄了舊事物中消極的、過時(shí)的、腐朽的東西，吸取和發(fā)揚(yáng)了舊事物中積極的、合理的因素，并增添了舊事物根本沒有的富有生命力的新內(nèi)容。因而，它比舊事物具有更大的優(yōu)越性。第三，在社會(huì)領(lǐng)域里，還因?yàn)樾率挛飶母旧戏辖^大多數(shù)人民群眾的利益，因而必然會(huì)得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持。所以，新事物必定能夠戰(zhàn)勝舊事物，事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，新事物的發(fā)展前途是光明的。 (2)新事物的成長(zhǎng)壯大要經(jīng)歷艱難曲折的過程。 第一，新事物成長(zhǎng)總要經(jīng) 歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過程。第二，舊事物決不會(huì)自行消亡，為了維護(hù)其自身的地位，它總是竭力扼殺和摧殘新事物，阻止新事物成長(zhǎng)壯大。第三，在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，人民群眾對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)理解和接受，需要有一個(gè)過程。 總之，事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路則是迂回曲折的。任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。前途是光明的，道路是曲折的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)，是一切新事物發(fā)展的途徑。 正確對(duì)待人生道路上的曲折（運(yùn)用）（方法論） 1） 要正確對(duì)待人生道路上的曲折。 2） 要正確對(duì)待我國(guó)社會(huì)主 義事業(yè)前進(jìn)中遇到的困難。 堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)（理解） 二者的分歧表現(xiàn)在： 聯(lián)系的觀點(diǎn)與孤立的觀點(diǎn)的對(duì)立；發(fā)展的觀點(diǎn)與靜止的觀點(diǎn)的對(duì)立 ；全面的觀點(diǎn)與片面的觀點(diǎn)的對(duì)立 。 唯物辯證法 主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題承認(rèn)矛盾。形而上學(xué) 主張用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問題 否認(rèn)矛盾。是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉這一點(diǎn)是唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧。 堅(jiān)持唯物辨證法，反對(duì)形而上學(xué)： (1)學(xué)會(huì)用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題，切忌用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問題。 (2)注意防止 和克服思想方法上的片面性和絕對(duì)化。（ 3）我們要正確地觀察和分析形勢(shì)。（ 4）把唯物辯證法同實(shí)踐、同調(diào)查研究密切結(jié)合，加以靈活運(yùn)用。 ★ 三 、重要原理 一、 前言 （一） 前言概念 （二） 前言原理 1．哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系原理 [原理內(nèi)容 ]具體科學(xué)是研究某一特定領(lǐng)域事物的性質(zhì)和規(guī)律的學(xué)科，哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)。哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，并隨具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展；哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的研究提供世界觀和方法論，對(duì)具體科學(xué)的研究具有指導(dǎo)作用。 [方法論 ]重視學(xué)習(xí)哲學(xué)知識(shí)，以科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)自己的各門具體科學(xué)的學(xué)習(xí)和研究。 2．哲學(xué)與世界觀的關(guān)系 [原理內(nèi)容 ]世界觀人人都有，但只是零散的、樸素的，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀，二者既相區(qū)別又相互聯(lián)系。 [反對(duì) ]把哲學(xué)與世界觀混為一談。 3．馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論 [原理 內(nèi)容 ]馬克思主義哲學(xué)是人類智慧的結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論，是偉大的認(rèn)識(shí)工具。 [方法論 ]學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，形成科學(xué)的世界觀和方法 論，以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。 二、辨證 唯物論 （一） 唯物論概念 1．物質(zhì) 實(shí)際出發(fā) 10規(guī)律 （二） 唯物論原理 [原理內(nèi)容 ] 物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)、并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在， 整個(gè)世界是不依賴于人的意識(shí)而存在的物質(zhì)世界 ，世界的本質(zhì)是物質(zhì)的 。 [方法論 ]要求我們想問題辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)。 [反對(duì) ]實(shí)際工作中，違背世界物質(zhì)性原理的表現(xiàn)是主觀主義。 [原理內(nèi)容 ]唯物論認(rèn)為：世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。 [方法論 ]要求我們?cè)谟^察、處理問題時(shí)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀。 [反對(duì) ]反對(duì)不從實(shí)際出發(fā)的主觀主義。 意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)反作用原理 [原理內(nèi)容 ]物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)反作用。正確反映客觀事物及其規(guī)律 的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起著積極的推動(dòng)作用，反之則起阻礙作用。 [方法論 ]要求在堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的前提下，充分重視意識(shí)的能動(dòng)反作用、自覺樹立正確思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。 [反對(duì) ]反對(duì)否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)反作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)和片面夸大意識(shí)能動(dòng)反作用的唯心主義觀點(diǎn)。 物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系原理 [原理內(nèi)容 ]辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。正確意識(shí)對(duì)事物發(fā)展促進(jìn)作用，錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起著阻礙作用。 [方法論 ]一方面要一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，達(dá)到 具體的歷史的統(tǒng)一；反對(duì)主觀主義；另一方面，要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。 [反對(duì) ]反對(duì)片面夸大物質(zhì)決定作用而否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的機(jī)械唯物主義和否認(rèn)物質(zhì)決定作用、顛倒物質(zhì)意識(shí)關(guān)系的唯心主義觀點(diǎn)。 5．規(guī)律是客觀的原理 [原理內(nèi)容 ] 辯證唯物主義認(rèn)為，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)具有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的。規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中本身固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。規(guī)律的客觀性包含三層含義：第一，規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移；第二，規(guī)律 的客觀性突出地表現(xiàn)在它是不可抗拒的，還表現(xiàn)在它是不可創(chuàng)造和消滅的；第三，規(guī)律的客觀性根源于物質(zhì)的客觀實(shí)在性。 [方法論 ] 堅(jiān)持辯證唯物主義的規(guī)律觀，承認(rèn)規(guī)律的客觀性，尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，做到實(shí)事求是。 [反對(duì) ] 反對(duì)否認(rèn)規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點(diǎn)，反對(duì)不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險(xiǎn)盲干的主觀主義。 6．尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性關(guān)系原理 [原理內(nèi)容 ]規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人在規(guī)律面前又不是無(wú)能為力的，人認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律離不開發(fā)揮 人的主觀能動(dòng)性，發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重規(guī)律為前提和基礎(chǔ)。 [方法論 ] 我們?cè)谙雴栴}、辦事情的時(shí)候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。 [反對(duì) ]反對(duì)片面夸大人的主觀能動(dòng)性、否認(rèn)規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯(cuò)誤；也要反對(duì)片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動(dòng)性、無(wú)所作為的機(jī)械唯物主義錯(cuò)誤。 三、唯物辯證法 第二課 （一） 概念 9.發(fā)展 （二） 原理 [原理內(nèi)容 ]唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。世界上的一切事物都處在普遍的聯(lián)系之中，沒有任何一個(gè)事物孤立地存在，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。 [方法論 ]堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)觀察和處理事物，認(rèn)識(shí)和把握事物的真實(shí)聯(lián)系，具體地分析事物之間的聯(lián)系。 [反對(duì) ]切忌割裂事物之間的聯(lián)系，用形而上學(xué)孤立的、片面的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)和處 理問題。 [原理內(nèi)容 ]事物的聯(lián)系不僅是普遍的，而且是客觀的，是事物本身所固有的，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。 [方法論 ]承認(rèn)事物之間存在的客觀聯(lián)系，堅(jiān)持用聯(lián)系觀點(diǎn)看問題。 [反對(duì) ]否定事物的聯(lián)系，或主觀臆造聯(lián)系，把本來(lái)不存在的聯(lián)系強(qiáng)加給事物。 [原理內(nèi)容 ]事物之間都是有條件地聯(lián)系著的，無(wú)條件的聯(lián)系是不存在的。任何具體的聯(lián)系都依賴于一定條件，隨著條件的改變，事物之間及事物內(nèi)部因素之間的聯(lián)系的性質(zhì)、方式也要發(fā)生變化。 [方法論 ]一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移，具體分析事物之間聯(lián)系的條件性。 [反對(duì) ]忽視聯(lián)系的條件性，認(rèn)為任何事物之間都存在著相互聯(lián)系是錯(cuò)誤的。 4．聯(lián)系的多樣性原理 [原理內(nèi)容 ]世界上的事物千差萬(wàn)別、無(wú)限多樣，事物之間的聯(lián)系也紛繁復(fù)雜、多種多樣。事物之間多樣性的聯(lián)系表現(xiàn)為直接聯(lián)系與間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，偶然聯(lián)系與必然聯(lián)系，因果聯(lián)系、整體與部分聯(lián)系等等。多種多樣的聯(lián)系對(duì)事物的存在和發(fā)展起著不同的作用。 [方法論 ]人們要了解一個(gè)事物，就必須對(duì)它所處的各種