【正文】 (1)它是理解物質(zhì)多樣性的條件。 (2)是把事物區(qū)別開來的前提。 (3)是認(rèn)識事物的起點和基礎(chǔ)。 (4)是規(guī)定和衡量運(yùn)動的尺度。(5)是過去運(yùn)動的結(jié)果和未來運(yùn)動的出發(fā)點。 (6)是對事物進(jìn)行科學(xué)分析的前提。2物質(zhì)運(yùn)動與空間、時間的關(guān)系。 (1)空間是物質(zhì)的廣延性或伸張性?？臻g的特點是三維性，即具有長、寬、高三度。時間是物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性、順序性。時間的特點是一維性，即一去不復(fù)返的性質(zhì)。 (2)時間、空間與物質(zhì)運(yùn)動是不可分離的：一方面，物質(zhì)運(yùn)動總是在一定的時間和空間中進(jìn)行的，離開了時間和空間的物質(zhì)運(yùn)動是不存在的；另一方面，時間和空間也離不開物質(zhì)的運(yùn)動，離開了物質(zhì)運(yùn)動的時間、空間同樣是不存在的。（人的時間觀念既有相對性又有可變性） (3)如果割裂時空與物質(zhì)運(yùn)動的關(guān)系，認(rèn)為空間、時間可以離開物質(zhì)而存在，是一種與物質(zhì)無關(guān)的空洞形式，就會犯形而上學(xué)的錯誤；相反，認(rèn)為空間、時間是純粹的流逝或主觀自生的就會犯唯心主義的錯誤。（時空的無限性和有限性 你中有我 我中有你）2實踐的本質(zhì)。 實踐是指人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動，是人的存在方式，包括三層含義： (1)指實踐是人所特有的對象性活動。實踐把人的目的、理想、知識、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實在，創(chuàng)造出一個屬人的對象世界。 (2)指實踐具有物質(zhì)的、客觀的、感性的性質(zhì)和形式。這一含義把實踐與作為人以觀念的方式，如認(rèn)識、理論活動等把客體的活動區(qū)別開來。 (3)實踐標(biāo)志著人對世界的實踐把握。2實踐是人的存在方式。 （哲學(xué)的物質(zhì)性=客觀性） 實踐是人的存在方式，是說實踐規(guī)定了人的本質(zhì)，人只有通過實踐才成其為人，才表現(xiàn)為人，才能生存和發(fā)展。具體表現(xiàn)在： (1)實踐是人類賴以生存的前提。人類生存的第一個前提就是必須能夠生活，所以人類的第一個歷史活動，就是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。正是這種實踐活動不斷地創(chuàng)造著人類生存和發(fā)展的根本條件。 (2)人的意識是在實踐中生成、實現(xiàn)和確證的。正是在實踐過程中人的意識產(chǎn)生，使人的生命活動成為有意識的生命活動，人成為有意識的社會存在物。 (3)人類活動方式的一切社會關(guān)系都是在實踐活動中生成的。人在實踐活動中“創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會關(guān)系、社會本質(zhì)”，從而使自己成為社會存在物。 (4)人在實踐活動中把自己從動物界提升出來，創(chuàng)造出了人之為人的一切特征。所以，實踐構(gòu)成人類的特殊生命形式。2實踐的基本特征和基本形式。 (1)實踐的基本特征：實踐是人們能動地改造和探索現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀物質(zhì)性活動。 實踐的特點是： ①客觀物質(zhì)性； ②自覺能動性； ③社會歷史性； ④直接現(xiàn)實性。=對象性活動（最主要的特點） (2)實踐有三大基本形式：生產(chǎn)實踐、社會實踐、科學(xué)實驗，其中生產(chǎn)實踐是最基本的實踐活動。主體是目的，客體是手段2人對物質(zhì)世界實踐把握的主要環(huán)節(jié)。 人對物質(zhì)世界實踐把握包括四個主要環(huán)節(jié)： (1)實踐決策：就是確定未來行動目標(biāo)和從兩個以上實現(xiàn)目標(biāo)的行動方案中選擇一個合理方案的分析判斷過程?？茖W(xué)決策，是人對物質(zhì)世界實踐把握的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。 (2)實踐目標(biāo)的制定：目標(biāo)既是實踐活動的初始環(huán)節(jié)，也是實踐活動的內(nèi)控因素，它貫穿和滲透于整個實踐過程以及結(jié)果之中。確立實踐目標(biāo)的過程，就是于實際改造客體之前在思維中對客體進(jìn)行改造，在觀念中預(yù)先規(guī)定活動的結(jié)果，形成關(guān)于理想客體的觀念模型的過程。(3)實踐的組織與管理：有序的實踐活動必須要求科學(xué)的組織與管理。(4)實踐結(jié)果的檢驗：是人對物質(zhì)世界實踐把握的最后一個環(huán)節(jié)。通過對實踐結(jié)果的檢驗，獲得對原有的實踐目的、實踐方案、實踐操作方式等等的再認(rèn)識，以便對其調(diào)整和修正。2實踐是人與世界相互作用的中介。實踐在人與客觀世界之間的中介作用包括物質(zhì)和精神兩個方面，即發(fā)生物質(zhì)和精神的兩種關(guān)系。這兩種關(guān)系都是雙向相互作用的關(guān)系： (1)在物質(zhì)的關(guān)系中，一方面人按照自己的目的作用于客觀事物，使客觀事物改變原有的狀態(tài)，變成新的適合人類需要的形態(tài)，即客體主體化。另一方面是人在改變客觀事物中，客觀事物也不斷地作用于人，使人也適應(yīng)外界環(huán)境的需要，這意味著客體對主體的意識、觀念產(chǎn)生了影響作用，即主體客體化。 (2)在精神的關(guān)系中，主體在認(rèn)識客體的同時，也就在觀念中改造著客體，這不僅表現(xiàn)為主體總是把客體的信息改變?yōu)橹黧w的思維形式和內(nèi)容，而且還通過處理信息的過程產(chǎn)生著改造客體的目的、計劃、方法等實踐的觀念。2自在世界與人類世界的關(guān)系。自在世界是人類實踐活動的客觀自然基礎(chǔ)。 (1)自在世界又稱天然的自然界。包括人類產(chǎn)生之前的自然界，即先在世界和人類產(chǎn)生后人的活動尚未深入到的自然界，即尚未被人化的自然界。人類世界又稱屬人世界，是指人改造過的自然和人類社會的統(tǒng)一體。 (2)自在世界與人類世界是對立統(tǒng)一關(guān)系，實踐是自在世界與人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)：①自在世界與人類世界是相互作用的。第一，在人的實踐活動中，自在世界不斷轉(zhuǎn)化為人類世界。自然的“人化”過程同時就是人類社會形成和發(fā)展的過程。第二，在人的實踐活動中，人類世界又不斷地改變自在世界，使天然自然成為人化自然。②在人的實踐活動中，自在世界與人類世界這兩個方面是不可分割的。自在世界與人類世界在實踐的基礎(chǔ)上分化與統(tǒng)一。 (3)人類世界中自然與社會相互制約、相互滲透，成為社會的自然和自然的社會。人類世界中的自然是被打上了社會烙印的自然，是社會的自然。而社會是人自身通過實踐與自然進(jìn)行物質(zhì)交換和能量轉(zhuǎn)換的過程，是自然的社會。 (4)在理解自在世界與人類世界的關(guān)系問題上反對兩種錯誤傾向：一是人在強(qiáng)大的自在世界面前無所作為；二是過度的人化自然，改變了各種自然過程，造成生態(tài)失衡。這兩種錯誤都會給人類社會的發(fā)展造成嚴(yán)重后果。自在世界和人類世界都有客觀性2意識的產(chǎn)生。（重點） 意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，意識是社會歷史的產(chǎn)物。 (1)意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。從物質(zhì)自身中產(chǎn)生出有意識的生物是物質(zhì)的本性?！耙磺形镔|(zhì)都具有類似感覺的反應(yīng)特性” 意識產(chǎn)生大體經(jīng)歷三個決定性環(huán)節(jié)： ①從無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性發(fā)展到低等生物的刺激感應(yīng)性； ②由低等生物的刺激感應(yīng)性進(jìn)到動物感覺心理； ③由動物心理飛躍到人類意識。 (2)意識是社會歷史的產(chǎn)物。勞動在意識的產(chǎn)生中起了決定性作用：勞動為意識的產(chǎn)生提供了客觀的需要和可能，而勞動一開始就是社會性的活動；社會性的勞動促進(jìn)了語言的產(chǎn)生，語言是意識的物質(zhì)外殼和直接現(xiàn)實（馬克思）；在勞動和語言的推動下，猿腦變成人腦，為意識的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。2意識的本質(zhì)。（重點） (1)意識是人腦的機(jī)能，人腦是意識的物質(zhì)器官。（意識產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)）(2)意識是對客觀存在的反映，是客觀存在的主觀映象。正確的意識是對客觀存在的完全一致的反映（錯）意識是對客觀存在的直接反映（錯）意識體現(xiàn)了客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一“觀念的東西不外乎是移入人腦并在人腦中改造過了的物質(zhì)的東西而已”（列寧）怎樣理解意識的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的。 (1)意識的內(nèi)容是客觀的指意識依賴物質(zhì)，沒有被反映者也就沒有反映。無論是正確的意識，還是錯誤的、虛幻的意識歸根到底都是對客觀存在的反映，都來源于客觀世界，都能從客觀存在中找到原形。 (2)意識的形式是主觀的指意識具有主觀特征。 表現(xiàn)在： ①意識的兩種反映形式，即感性形式和理性形式都是人的主觀世界所特有的。②對同一對象，不同的人、不同的主體之間會有不同的反映，這些差別都顯示出意識的主觀性。 ③意識的主觀特征特別表現(xiàn)在意識具有虛幻的反映、超前反映方面。3意識的能動作用。 (1)意識的能動性是指意識能動地反映客觀世界和改造客觀世界的能力。 (2)意識能動性表現(xiàn)為：①意識活動的目的性、計劃性。②意識活動的創(chuàng)造性； ③意識對客觀世界的改造作用；（最主要）④意識活動對人體活動的控制。 (3)發(fā)揮意識能動性的條件是：①要遵循客觀規(guī)律；②要通過實踐活動； ③要依賴于一定的物質(zhì)手段、物質(zhì)條件。（選擇題） 錯誤的意識也有能動的作用 (4)意識有兩種性質(zhì)的反作用：先進(jìn)的正確的思想、意識能夠積極地指導(dǎo)人們的實踐活動，促進(jìn)事物的發(fā)展；落后的、反動的思想、意識阻礙事物的發(fā)展。“人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界?！保袑帲?在意識的能動作用問題上唯心主義、舊唯物主義、辯證唯物主義的區(qū)別。 唯心主義否認(rèn)意識是人腦對客觀存在的反映，片面夸大了意識的能動作用，把意識的能動作用絕對化；舊唯物主義只承認(rèn)物質(zhì)決定意識，否認(rèn)意識對物質(zhì)具有能動的反作用；辯證唯物主義不僅承認(rèn)物質(zhì)決定意識，還承認(rèn)意識對物質(zhì)具有能動作用，既堅持了唯物論又堅持了辯證法?！疤煜聼o難事，只怕有心人。”“沒有做不到，只有想不到?！?3世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性的含義。（選擇 原理背誦） (1)世界上各種各樣的事物、現(xiàn)象具有共同的本質(zhì)或共同的本原是物質(zhì)。 (2)世界上各種各樣的事物、現(xiàn)象是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形式。 (3)意識、精神現(xiàn)象也是物質(zhì)的產(chǎn)物和特殊表現(xiàn)。 (4)人類社會也統(tǒng)一于物質(zhì)，也是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分。 (5)物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一，是無數(shù)物質(zhì)相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的物質(zhì)統(tǒng)一體。 (6)一切從實際出發(fā)是辯證唯物主義一元論的根本要求。3人類社會的物質(zhì)性。 (1)人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，自然界是人類社會得以產(chǎn)生的物質(zhì)前提。 (2)人類社會的發(fā)展是一個自然歷史過程，即不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的過程。 (3)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的決定力量，并集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。 (4)物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活、精神生活的過程。 (5)社會基本矛盾，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾決定著社會歷史的一般過程。 (6)人類社會物質(zhì)性的特殊標(biāo)志就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系所體現(xiàn)的物質(zhì)性，即它們本身固有的“物質(zhì)變換”和“物質(zhì)關(guān)系”，并最終體現(xiàn)在作為物質(zhì)力量的生產(chǎn)力上。3庸俗唯物主義的錯誤。 庸俗唯物主義抹煞意識和物質(zhì)的區(qū)別，把意識也看作物質(zhì)，認(rèn)為意識是人腦分泌的特殊物質(zhì)，否認(rèn)意識的主觀特征。第二單元 辯證法（重要章節(jié)）3唯物辯證法的總特征。普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征。3聯(lián)系的客觀性和普遍性。（單選） (1)聯(lián)系是指事物間、現(xiàn)象間的相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。 (2)聯(lián)系的客觀性是指，聯(lián)系是客觀事物所固有的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。堅持聯(lián)系的客觀性是把普遍聯(lián)系的原理建立在唯物主義基礎(chǔ)之上。 (3)聯(lián)系的普遍性表現(xiàn)在三個方面：第一，世界上每一事物、現(xiàn)象都不能孤立地存在，都同周圍的其它事物、現(xiàn)象有某種聯(lián)系或關(guān)系。第二，整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。第三，每一事物和現(xiàn)象都是整個世界普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的一個環(huán)節(jié)，每一事物通過自身體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。 (4)聯(lián)系是相互區(qū)別的具體事物、現(xiàn)象之間的聯(lián)系。 (5)事物之間的聯(lián)系是以承認(rèn)事物之間的確定界限為前提的。3聯(lián)系的多樣性和條件性。 (1)聯(lián)系的多樣性是指在普遍聯(lián)系中，聯(lián)系的形式是多樣的，不同的聯(lián)系對事物的發(fā)展起著不同的作用，聯(lián)系的主要形式有：直接聯(lián)系和間接聯(lián)系；內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系；本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系：必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。 (2)任何一種聯(lián)系總是在一定的條件下聯(lián)系。條件是指某一事物相關(guān)聯(lián)的、對它的存在和發(fā)展發(fā)生影響的諸要素的總和。一切以條件、時間地點為轉(zhuǎn)移。（選擇題）人們的一切活動必須建立在尊重客觀條件、具體分析條件的基礎(chǔ)之上，才能做好工作。3發(fā)展的永恒性和普遍性。 (1)世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展是過程的集合體，是前進(jìn)性的運(yùn)動。發(fā)展是一切事物和現(xiàn)象的根本法則。 (2)發(fā)展的實質(zhì)是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。 (3)聯(lián)系、運(yùn)動、變化和發(fā)展：聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動、變化和發(fā)展；聯(lián)系在運(yùn)動變化中體現(xiàn)出來；變化可以是上升運(yùn)動，也可以是下降的運(yùn)動，而發(fā)展則是前進(jìn)性的變化。（運(yùn)動概念最大，發(fā)展概念最?。?0．唯物辯證法過程論的內(nèi)容和意義。（分析題） (1)一切事物都是運(yùn)動、變化和發(fā)展的。而且一切事物都是作為過程而存在，作為過程而發(fā)展的。所謂過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。 (2)在唯物辯證法看來，一切事物都處在發(fā)生、發(fā)展和滅亡的過程中，凡是在歷史上產(chǎn)生的都要在歷史上滅亡，任何事物都不可能永恒地存在。恩格斯指出：“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”，這是唯物辯證法的“一個偉大的基本思想”。 (3)唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展是過程的思想，是我們認(rèn)識和改造世界的一個重要原則，在理論上和實踐上都有重要的方法論意義。4規(guī)律及其客觀性。（單選） (1)規(guī)律是事物發(fā)展中本身所固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 (2)規(guī)律、本質(zhì)、必然性是同等程度的范疇。 (3)規(guī)律具有客觀性、普遍性、穩(wěn)定性和重復(fù)性（是指規(guī)律作用的重復(fù)）的特點。 (4)規(guī)律的客觀性是指，規(guī)律是物質(zhì)世界本身所固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們不能任意創(chuàng)造或者消滅物質(zhì)，也就不可能創(chuàng)造或消滅規(guī)律，只能尊重客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。 (5)在規(guī)律的客觀性問題上，堅持辯證的決定論，反對非決定論和機(jī)械決定論：①決定論是承認(rèn)規(guī)律的客觀性和必然性的哲學(xué)學(xué)說，一般屬于唯物主義觀點。②非決定論是否定規(guī)律及其客觀性和必然性的哲學(xué)學(xué)說