【正文】 觀事物，包括自然客體、社會客體、精神客體。人作為主體是物質和意識的統(tǒng)一體，而主觀則不包括物質現(xiàn)象，是第二性的東西?？腕w是人的活動指向的客觀對象，并非一切客觀事物，而客觀則泛指意識之外而獨立存在的客觀物質世界。 人的認識是一種創(chuàng)造性的活動。 (1)認識是主體對于客體創(chuàng)造性的復現(xiàn)。主體反映的顯著特點，在于它不僅能反映出對象的本來如此的狀態(tài)，而且能反映出對象對于滿足人類社會的需要所應當具有的形態(tài)，塑造出符合主體需要的理想客體。 (4)主體反映的創(chuàng)新性。選擇、重構是否正確，還要看其是否與客體的結構和性質相符合。（實踐觀：原理背誦）認識、理論對實踐的指導作用表現(xiàn)在：第一，它可以揭示事物的本質和規(guī)律，預見事物的發(fā)展趨勢，明確實踐活動的方向；第二，根據(jù)正確的認識、理論規(guī)定實踐的目的、計劃、過程，使實踐獲得成功。 (4)實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的首要和基本的觀點。④荀子提出了唯物主義的知行觀，他認為，行先知后，知來源于行。⑨明末清初的唯物主義哲學家王夫之強調了行先知后，并強調知行之間的辯證統(tǒng)一關系，提出了“知行終始不相離”的辯證法命題。 7感性認識和理性認識的辯證關系。表現(xiàn)在：①感性認識是認識的初級階段；理性認識是認識的高級階段。感性認識是認識活動的起點，沒有感性認識，理性認識就成為無源之水，無本之木。 ①唯理論：只承認理性認識，否認感性認識的可靠性，在實際工作中表現(xiàn)為教條主義。7認識過程的反復性和無限性(或認識運動的規(guī)律、認識運動的辯證過程)。 (1)認識運動的反復性是指，對一個復雜事物的認識，往往是要經過由實踐到認識，由認識到實踐的多次反復才能完成。（原理背誦） 人們認識的任務，就在于不斷克服主觀和客觀、認識和實踐之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。 (2)主觀和客觀、認識和實踐具體的歷史的統(tǒng)一，是說主觀認識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐相符合。7理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新。 堅持認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，就要堅持理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新。 (1)理論創(chuàng)新：就是理論觀點、思想體系不斷根據(jù)實踐要求進行新的、創(chuàng)造性的提升和發(fā)展。 7真理的客觀性(真理觀上的唯物論)。 (1)真理是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。7真理的具體性(或具體真理)。 (1)任何真理都是具體的，就是說，它是主觀和客觀在一定具體范圍內的統(tǒng)一，是具體的真理而不是抽象的真理。 (2)從真理的相對性看，任何真理都有自己適用的范圍和條件，超出這個范圍和條件，真理就會轉化為謬誤。第二，人的認識按其本性能夠正確認識無限發(fā)展的客觀世界，也是無條件的絕對的。第三，真理有待擴展和深化。 (2)絕對真理和相對真理又是相互滲透、相互聯(lián)結的：第一，相對之中有絕對，任何相對真理之中都包含著絕對真理的成分；另一方面，絕對之中也有相對，無數(shù)相對真理的總和構成絕對真理。（選擇）7實踐是檢驗真理的唯一標準(真理標準的唯物論)。 (1)實踐是檢驗真理的唯一標準，這是由真理的本性所要求和實踐的本質特點所決定的。 (2)真理的本性是主觀與客觀相符合，而主觀和客觀事物本身都不能作為認識真理性的標準。所以，只有實踐的結果能驗證認識是否具有真理性。因此，一定歷史階段的實踐對認識真理性的檢驗是有條件的、相對的。實現(xiàn)價值的條件 價值評價和價值實現(xiàn)問題 8辯證思維的基本方法。 辯證思維方法是人們正確認識世界的中介，是理論思維的工具。 (1)歸納和演繹的統(tǒng)一。 (2)邏輯和歷史的統(tǒng)一。 (3)分析和綜合的統(tǒng)一。 (4)由抽象上升到具體。 歸納是演繹的基礎和補充，沒有歸納，演繹的前提就無從產生；演繹是歸納的前導和補充，演繹為歸納提供理論依據(jù)和方向。二者在一定條件下可以轉化。邏輯的東西是歷史的東西的反映，反映與反映的對象是主觀與客觀的關系。8辯證思維方法與現(xiàn)代科學研究。 (1)現(xiàn)代科學研究，一般是應實踐的要求，在一定的認識水平上提出假說，然后由一系列的實踐或實驗對這些假說進行驗證，再經一系列的研究形成理論體系去指導科學實踐的活動。 (2)辯證思維方法是進行科學研究的一般指導方法。 其中地理環(huán)境，人口因素是社會歷史的自然前提，社會生產實踐和生產方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的歷史前提，是社會發(fā)展的決定力量。 9努力實現(xiàn)人類社會與自然界的協(xié)調發(fā)展。 (1)社會發(fā)展是一個人類與自然協(xié)調發(fā)展的過程，自然史和人類史彼此相互制約，一旦人與自然的和諧關系遭到破壞，社會的發(fā)展就會出現(xiàn)災難性后果。 (2)社會發(fā)展是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一。 創(chuàng)造物質生活資料的實踐活動構成了社會生活的基本領域，即社會的物質生活、政治生活和精神生活，并對象化為社會的基本結構，即社會的經濟結構、政治結構、觀念結構。 (4)實踐構成了社會發(fā)展的動力。 9人類社會的有機構成。 (1)人類社會是一個由社會經濟結構、社會政治結構、社會觀念結構構成的有機整體。 9社會基本矛盾及其構成。 社會基本矛盾是貫穿于社會發(fā)展過程始終起決定作用的矛盾，由生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑兩對矛盾構成。（選擇） 人們只能在既定的、現(xiàn)存的生產力基礎上進行生產。⑤生產力的狀況是由既定的客觀歷史條件和社會條件決定的，是不以人的主觀愿望為轉移的，因而是客觀的物質力量。 (2)生產力的社會性：生產力的運行離不開個人的勞動能力。科學技術與生產力（新大綱表述） ①科學技術的發(fā)展，使勞動者的素質產生新的飛躍，不僅提高了勞動者的勞動技能，而且會推動生產力的巨大發(fā)展。 9順應中國先進生產力的發(fā)展要求，做先進生產力的開拓者。 (1)先進生產力是集中體現(xiàn)科學技術發(fā)展水平并以此為標志的社會生產力。 (2)先進生產力是一個相對的、歷史的范疇，是相對于落后的生產力而言的，在不同的歷史時期有著不同表現(xiàn)形式。③科學技術的發(fā)展使勞動對象不斷擴大和深化。 (3)生產力的歷史性：在勞動中形成的生產力不管如何發(fā)達，總是具有繼續(xù)發(fā)展的內在動力，必然隨著人們需要的變化和勞動的發(fā)展而處于不斷發(fā)展之中，永遠不會停留在一個水平上。這是一種在質上不同于個人勞動能力的總體生產力，即社會生產力。③生產力是當代人實踐活動的物質基礎和出發(fā)點。 (3)以生產工具為主的勞動資料，是衡量生產力性質和發(fā)展水平的客觀尺度；是區(qū)分不 同經濟時代的物質標志；是衡量人對自然認識能力高低的物質標志。其中勞 動者是生產力的主導因素，是首要的生產力。 （生產力是重點） (3)社會政治結構（政治上層建筑）是指一定社會的政治上層建筑及其結合方式。生產實踐，即生產力和生產關系的矛盾運動構成了社會發(fā)展的根本動力。 (2)實踐是全部社會關系的基礎。 (1)實踐是社會生活的基礎，是決定其它一切活動的東西。 這是馬克思關于人類社會的實踐本質的科學論斷。 9社會生活在本質上是實踐的。物質生產實踐有其社會形式，即物質資料生產方式，生產方式是生產力和生產關系的統(tǒng)一。 它們對人類社會的發(fā)展起加速或延緩的作用。 （891題05年已命題，今年不作為重點） 社會物質生活條件包括地理環(huán)境、人口因素、社會生產實踐和生產方式三個方面。 歷史觀（較重點章、易考大題）8社會物質生活條件=社會和自然的關系。 、運行和轉化的方向(3)辯證思維方法與現(xiàn)代科學研究方法在本質上是一致的。辯證思維方法滲透貫穿于科學假說的誕生、科學假說的驗證以及科學理論形成的全過程。 (2)邏輯思維中的抽象是對客觀事物某一方面本質的概括規(guī)定。 (1)從抽象上升到具體是辯證思維的高級形式。8從抽象上升到具體的思維方法。 (1)歷史的東西包括客觀世界的歷史發(fā)展過程和人類認識的歷史發(fā)展過程。8歷史和邏輯的統(tǒng)一。一方面，分析是綜合的基礎，無分析就無綜合。 (3)真理和價值作為人類活動的兩個目標，二者又是統(tǒng)一的。 (2)真理和價值首先是有區(qū)別的：真理原則體現(xiàn)客體尺度的要求，要求人們在認識真理時不能考慮人的主體需要和利益，而價值原則體現(xiàn)主體尺度的要求，要求人們的思想和行動要保證主體需要和利益的滿足；真理原則主要表明人的活動中的客觀制約性，而價值原則主要表明人的活動中的目的性；真理原則是社會活動中的統(tǒng)一性原則，價值原則是社會活動中的多樣化原則；真理是一元的，它服從于世界的物質統(tǒng)一性，而價值是多元的，不同的主體有不同的需要、不同的價值要求和價值選擇。 (1)真理和價值是人類活動的兩個基本原則，二者既區(qū)別又統(tǒng)一。8真理與價值的關系。 (3)實踐標準的相對性是指：①任何實踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制，因此一定歷史條件下的實踐，不能完全駁倒或證實現(xiàn)存的一切認識。②實踐對一切認識最終都能作出檢驗，沒有實踐檢驗不了的認識，這一點也是無條件的、絕對的。（重點，選擇、大題） (3)實踐不僅是主觀和客觀聯(lián)系的“橋梁”，而且具有直接現(xiàn)實性特點。唯一有這個特點的只有社會實踐。 (3)割裂二者的關系犯兩種錯誤：絕對主義真理觀和相對主義真理觀。任何真理性認識都是由相對真理向絕對真理轉化中的一個環(huán)節(jié)。表現(xiàn)為：第一，從認識的廣度來看，任何真理的認識都是對整個世界某些領域、某些事物和過程的一定范圍的正確反映。 (1)二者是有區(qū)別的。 真理的絕對性和相對性(或絕對真理和相對真理)是真理的兩重屬性(同人的認識能力的至上性和非至上性相聯(lián)系)，二者是對立統(tǒng)一關系。7真理的絕對性和相對性及其辯證關系(真理觀上的辯證法)。 (3)客觀真理論與主觀真理論的對立。真理的內容來源于不以人的意志為轉移的客觀實在；②檢驗真理的社會實踐是客觀的?？陀^實踐是具體的歷史的，主觀認識也應當是具體的歷史的。這就是人類認識發(fā)展的道路和規(guī)律。 (3)幻想、想象、直覺在認識活動中的作用：①幻想、想象不僅可以把復雜的對象純粹化、簡約化，而且還可以借以進行創(chuàng)造性的構思。 (2)情感、意志對人的認識的進行是一種激發(fā)和調控因素，是認識運動的支撐力量和推動力量。 (1)在認識活動中，理性的因素起主要作用，但人的非理性因素，即情感、意志、欲望、動機、信仰、習慣、本能和幻想、想象、直覺、靈感等非理性因素對認識的形成和發(fā)展也起著重要的影響作用。7非理性因素在認識過程中的作用。③感性認識和理性認識是相互包含，相互滲透的。 (2)感性認識和理性認識是相互依賴的。③感性認識通過感覺、知覺，表象三種形式反映，理性認識通過概念、判斷、推理三種形式反映。 (4)中國傳統(tǒng)哲學中的知行觀的現(xiàn)代意義：中國傳統(tǒng)哲學中的關于知行關系的觀點，既有唯物主義的，也有唯心主義的。在知行關系上，他提出了“知難行易”，是唯物主義的知行觀。 (2)宋元明清時期的知行觀：①宋代的程朱學派提出“知先行后”說，知在先，知不依賴于行的觀點。知既然來源于行，行就要高于知，所以茍子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”。②孔子的“生而知之”和“學而知之”的知行觀。（出題可能性不大）反映、信息、選擇是所有物質形態(tài)普遍具有的屬性。 作為能動的反映，包含有對來自客體事物信息的選擇、重構等成分。主體是首要的 主體在認識活動中的作用6反映與信息、選擇以及重構的關系。 (2)人的認識能夠透過現(xiàn)象反映事物的本質和規(guī)律。作為認識活動結果的認識，是主體對于客體的創(chuàng)造性的復現(xiàn)。二者的聯(lián)系在于，一切客觀事物都可能成為客體，客體具有客觀性。主觀總是主體的主觀，主體總是具有主觀性的主體。主體是反映者、改造者，客體是被反映者、被改造者。 (1)認識的主體是指從事實踐活動的、社會的人，包括個體、集體和社會。6認識的主體和客體及其關系。（原理背誦）馬克思主義哲學把實踐引入認識論，把辯證法應用于反映論，創(chuàng)立了能動的反映論，科學地揭示了認識的本質，指出認識是在實踐的基礎上主體對客體的能動的反映。休謨認為，人只知道自己的感覺，感覺之外是否存在客觀世界是不能回答的。舊唯物主義的反映論是消極、被動、直觀的反映論。第一，辯證唯物主義的反映論把科學的實踐觀引進認識論，認為認識是在實踐的基礎上主體對客體能動的反映。（選擇） 兩條根本對立的認識路線：一條是“從物到感覺、思想”的唯物主義認識路線，即唯物論的反映論；一條是“從感覺、思想到物”的唯心主義認識路線，即唯心論的先驗論。 認識論（大題最多的一章）6兩條根本對立的認識路線。②要分清現(xiàn)實可能性和抽象可能性。表現(xiàn)在：①可能性是指包含在現(xiàn)實事物之中的、預示著事物發(fā)展前途的種種趨勢?！霸蚝徒Y果經常交換位置。 (3)原因和結果的區(qū)分既是確定的又是不確定的。判斷前后相繼的兩個現(xiàn)象之間是否具有因果聯(lián)系，其根本標志是看它們是不是引起被引起的關系。 (1)原因和結果是揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物，引起被引起、彼此制約的一對范疇。（假象可以引起錯覺，但假象不是錯覺）5原因和結果的辯證關系。②現(xiàn)象是個別的、片面的東西；本質則是一般的、共同的東西。也沒有脫離必然性的純粹偶然性，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性為必然性的發(fā)展開辟道路，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充。(3)必然性和偶然性相互依存，又相互轉化。(2)必然性和偶然性是對立的有區(qū)別的。①事物發(fā)展的總趨勢是前進上升的。 (4)辯證的否定是“揚棄”（實質）。否定是發(fā)展的連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。辯證的否定不是對事物的簡單拋棄，而是把它的某些積極因素吸收到自身之中，即包含肯定的否定。一方面，肯定中包含著否定，在一定條件下肯定就是否定。在政治上表現(xiàn)為右傾錯誤。②量變和質變是相互滲透的：在總的量變過程中包含著部分質變；在質變中有量的擴張。認識事物的度具有重要意義：第一，只有了解事物的度，才能準確的認識事物的質。 (3)度是質和量的統(tǒng)一，是事物保持其質的量的限度。認識事物的量是把相同事物區(qū)別開來的依據(jù)。（凡質必有物，凡物必有質）質是通過屬性