【正文】 表現(xiàn)出來的，屬性就是一事物與他事物發(fā)生關(guān)系時(shí)表現(xiàn)出來的質(zhì)。 (7)中國傳統(tǒng)哲學(xué)中矛盾觀的現(xiàn)代意義：①在理論上，對于加深理解和豐富馬克思主義唯物辯證法關(guān)于矛盾學(xué)說提供了良好途徑。這就不僅說明了事物之問的矛盾關(guān)系，而且涉及了事物內(nèi)部矛盾，這就大大深化了辯證法的矛盾觀?！笔钦f萬事萬物都是對立面的統(tǒng)一；矛盾是普遍存在的 (4)宋代張載的矛盾觀點(diǎn)：①他提出了“一物兩體”的矛盾觀點(diǎn)。是說矛盾是普遍的，事物都是一分為二的、相對的，絕對完善的事物和全智全能的人是不存在的，不能求全責(zé)備。 (2)《易傳》中的矛盾觀點(diǎn)：①“一陰一陽之謂道”，是說矛盾雙方的對立統(tǒng)一。”②指出了矛盾的雙方相互轉(zhuǎn)化是一種普遍現(xiàn)象：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。（非重點(diǎn)） 二者轉(zhuǎn)化后，事物的性質(zhì)也隨之發(fā)生變化。第一，主要矛盾規(guī)定和影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，非主要矛盾的解決也制約、影響著主要矛盾的解決。(3)矛盾的普遍性和特殊性，即共性和個性、絕對和相對的關(guān)系是矛盾問題的精髓。②矛盾的普遍性和特殊性又是相互聯(lián)結(jié)的。 (3)矛盾的斗爭性的作用表現(xiàn)在量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)中：在量變過程中，斗爭性推動矛盾雙方量的變化，通過雙方力量的消長，為質(zhì)變作準(zhǔn)備；在質(zhì)變過程中，斗爭性使舊的矛盾統(tǒng)一體分解，新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，完成質(zhì)變。第三，矛盾雙方相互貫通規(guī)定了事物發(fā)展的基本趨勢和方向。(4)辯證法要求在斗爭中把握同一，在同一中把握斗爭。②二者又是相互聯(lián)結(jié)的：一方面，斗爭性是同一性的基礎(chǔ)，沒有斗爭性就沒有同一性，因?yàn)橥皇嵌窢幍耐?，是包含對立差異的同一；另一方面，斗爭性也離不開同一性，因?yàn)椋恍詾槎窢幮蕴峁﹫鏊蜅l件，沒有同一性也就沒有斗爭性。 (2)矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性或兩種基本性質(zhì)。 其中對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心（重要 選擇），它揭示了事物發(fā)展的動力和源泉。 (4)是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是辯證法和形而上學(xué)的根本對立和區(qū)別。唯物辯證法主張用全面的觀點(diǎn)去研究、觀察和解決問題，而形而上學(xué)則片面地去觀察、研究問題。④辯證決定論是既承認(rèn)規(guī)律及其客觀性、必然性，又承認(rèn)主觀能動性和偶然性的作用。 (3)唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展是過程的思想，是我們認(rèn)識和改造世界的一個重要原則，在理論上和實(shí)踐上都有重要的方法論意義。恩格斯指出：“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”，這是唯物辯證法的“一個偉大的基本思想”。 (3)聯(lián)系、運(yùn)動、變化和發(fā)展：聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動、變化和發(fā)展；聯(lián)系在運(yùn)動變化中體現(xiàn)出來；變化可以是上升運(yùn)動，也可以是下降的運(yùn)動，而發(fā)展則是前進(jìn)性的變化。 (2)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。發(fā)展是一切事物和現(xiàn)象的根本法則。條件是指某一事物相關(guān)聯(lián)的、對它的存在和發(fā)展發(fā)生影響的諸要素的總和。 (3)聯(lián)系的普遍性表現(xiàn)在三個方面：第一，世界上每一事物、現(xiàn)象都不能孤立地存在，都同周圍的其它事物、現(xiàn)象有某種聯(lián)系或關(guān)系。堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性是把普遍聯(lián)系的原理建立在唯物主義基礎(chǔ)之上。（單選） 辯證法（重要章節(jié)）3唯物辯證法的總特征。 (6)人類社會物質(zhì)性的特殊標(biāo)志就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系所體現(xiàn)的物質(zhì)性，即它們本身固有的“物質(zhì)變換”和“物質(zhì)關(guān)系”，并最終體現(xiàn)在作為物質(zhì)力量的生產(chǎn)力上。 (5)社會基本矛盾，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾決定著社會歷史的一般過程。 (4)物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活、精神生活的過程。 (3)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的決定力量，并集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。 (2)人類社會的發(fā)展是一個自然歷史過程，即不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的過程。 (1)人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，自然界是人類社會得以產(chǎn)生的物質(zhì)前提。3人類社會的物質(zhì)性。（選擇 原理背誦） 唯心主義否認(rèn)意識是人腦對客觀存在的反映，片面夸大了意識的能動作用，把意識的能動作用絕對化；舊唯物主義只承認(rèn)物質(zhì)決定意識，否認(rèn)意識對物質(zhì)具有能動的反作用；辯證唯物主義不僅承認(rèn)物質(zhì)決定意識，還承認(rèn)意識對物質(zhì)具有能動作用，既堅(jiān)持了唯物論又堅(jiān)持了辯證法。”（列寧）3在意識的能動作用問題上唯心主義、舊唯物主義、辯證唯物主義的區(qū)別。（選擇題） 表現(xiàn)在： ①意識的兩種反映形式，即感性形式和理性形式都是人的主觀世界所特有的。 (2)意識的形式是主觀的指意識具有主觀特征。無論是正確的意識，還是錯誤的、虛幻的意識歸根到底都是對客觀存在的反映，都來源于客觀世界，都能從客觀存在中找到原形。勞動在意識的產(chǎn)生中起了決定性作用：勞動為意識的產(chǎn)生提供了客觀的需要和可能，而勞動一開始就是社會性的活動；社會性的勞動促進(jìn)了語言的產(chǎn)生，語言是意識的物質(zhì)外殼和直接現(xiàn)實(shí)（馬克思）；在勞動和語言的推動下，猿腦變成人腦，為意識的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。 ③由動物心理飛躍到人類意識。 這兩種錯誤都會給人類社會的發(fā)展造成嚴(yán)重后果。②在人的實(shí)踐活動中，自在世界與人類世界這兩個方面是不可分割的。 (2)自在世界與人類世界是對立統(tǒng)一關(guān)系，實(shí)踐是自在世界與人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)：①自在世界與人類世界是相互作用的。人類世界又稱屬人世界，是指人改造過的自然和人類社會的統(tǒng)一體。 (2)在精神的關(guān)系中，主體在認(rèn)識客體的同時(shí)，也就在觀念中改造著客體，這不僅表現(xiàn)為主體總是把客體的信息改變?yōu)橹黧w的思維形式和內(nèi)容，而且還通過處理信息的過程產(chǎn)生著改造客體的目的、計(jì)劃、方法等實(shí)踐的觀念。另一方面是人在改變客觀事物中，客觀事物也不斷地作用于人，使人也適應(yīng)外界環(huán)境的需要，這意味著客體對主體的意識、觀念產(chǎn)生了影響作用，即主體客體化。這兩種關(guān)系都是雙向相互作用的關(guān)系：(4)實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)：是人對物質(zhì)世界實(shí)踐把握的最后一個環(huán)節(jié)。 (1)實(shí)踐決策：就是確定未來行動目標(biāo)和從兩個以上實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的行動方案中選擇一個合理方案的分析判斷過程。 (2)實(shí)踐有三大基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐、社會實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)，其中生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動。 ②自覺能動性； (1)實(shí)踐的基本特征：實(shí)踐是人們能動地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會性的客觀物質(zhì)性活動。2實(shí)踐的基本特征和基本形式。 (2)人的意識是在實(shí)踐中生成、實(shí)現(xiàn)和確證的。正是這種實(shí)踐活動不斷地創(chuàng)造著人類生存和發(fā)展的根本條件。 (2)指實(shí)踐具有物質(zhì)的、客觀的、感性的性質(zhì)和形式。實(shí)踐把人的目的、理想、知識、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個屬人的對象世界。 實(shí)踐是指人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動，是人的存在方式，包括三層含義：（時(shí)空的無限性和有限性 你中有我 我中有你）2實(shí)踐的本質(zhì)。（人的時(shí)間觀念既有相對性又有可變性）時(shí)間的特點(diǎn)是一維性，即一去不復(fù)返的性質(zhì)。 (6)是對事物進(jìn)行科學(xué)分析的前提。（選擇）②揭示了物質(zhì)世界的可知性，堅(jiān)持了唯物主義的可知論，與不可知論劃清了界限。②哲學(xué)素養(yǎng)為人們遠(yuǎn)大的政治眼光和堅(jiān)定的政治信念提供科學(xué)的世界觀基礎(chǔ)；哲學(xué)素養(yǎng)能使人們具有高尚的道德品格和精神境界；哲學(xué)素養(yǎng)有利于專業(yè)知識的掌握和運(yùn)用。 ②馬克思主義哲學(xué)之所以能在中國生根結(jié)果，除了中國革命實(shí)踐的需要這一根本外，還因?yàn)橹袊怨啪陀胸S富的唯物主義和辯證法的優(yōu)良傳統(tǒng)，因而中國人民比較容易接受和體會辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)。 ①馬克思主義哲學(xué)與以往的哲學(xué)不同，它不是專屬于某一民族的哲學(xué)，而是國際性的學(xué)說，是“世界性哲學(xué)”。 (2)馬克思主義哲學(xué)之所以能夠中國化的原因。 (1)馬克思主義哲學(xué)的中國化：就是堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)與中國革命和建設(shè)的具體實(shí)際及中國哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合，使之具有中國的作風(fēng)、氣派，以中華民族的風(fēng)格和形式表現(xiàn)出來并獲得發(fā)展，這就是馬克思主義哲學(xué)的中國化。（“凡是存在的就是合理的” 黑格爾唯心辯證法的觀點(diǎn)）（“凡是存在的都是要滅亡的” 恩格斯唯物辯證法）1馬克思主義哲學(xué)的中國化。人本主義哲學(xué)把人作為哲學(xué)研究的對象，主張哲學(xué)要以人為中心。 (1)現(xiàn)代西方哲學(xué)有兩大流派，即科學(xué)主義和人本主義。1馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)。②它是具有徹底批判精神的理論。（內(nèi)容特點(diǎn)） (2)馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)和核心的、徹底完備的唯物主義哲學(xué)。 (1)實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)的根本特征。1馬克思主義哲學(xué)的根本特征。 (2)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革： ④19世紀(jì)德國古典哲學(xué)，特別是黑格爾的辯證法哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的直接理論來源。 ③19世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展，特別是三大發(fā)現(xiàn)即細(xì)胞學(xué)說、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論，是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)依據(jù)與前提。 ②無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾上升為社會的主要矛盾，無產(chǎn)階級開始作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺，是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)。 ①資本主義經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展和資本主義社會基本矛盾的充分暴露是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會歷史條件。 馬哲創(chuàng)立的意義（在內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一）(1)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生在19世紀(jì)40年代，是時(shí)代發(fā)展的需要，是歷史和科學(xué)發(fā)展的必然產(chǎn)物。（根本特征）舊唯物主義或近代資產(chǎn)階級唯物主義的根本缺陷是：機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性（歷史觀是唯心的）。 二者的區(qū)別在于對“精神”的不同規(guī)定，但它們的實(shí)質(zhì)都是一樣的，都是把精神作為世界的本原。 近代形而上學(xué)唯物主義在解釋物質(zhì)本原問題上具有了科學(xué)性和抽象性的特點(diǎn)。 (1)唯物主義經(jīng)歷了古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義（機(jī)械唯物主義）（十七、十八世紀(jì)英法唯物論）、辯證唯物主義和歷史唯物主義三種形態(tài)。 唯心主義是認(rèn)識過程中主觀與客觀、理論與實(shí)踐相分離的產(chǎn)物。 從事腦力勞動的剝削者從自己的地位出發(fā)，總是片面地夸大精神的作用。 唯心主義產(chǎn)生和發(fā)展的根源。 （或唯物論和唯心論的對立）。 （辯證的唯物主義一元論是徹底的一元論一元論包括：唯心主義一元論、唯物主義一元論(辯證唯物主義一元論和舊唯物主義一元論)。 沒有科學(xué)的實(shí)踐觀，就無法對哲學(xué)基本問題做出正確的理解和解決。 恩格斯在總結(jié)哲學(xué)發(fā)展歷史的經(jīng)典性著作《路德維希 這個問題是在認(rèn)識論上劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。 4。 方法論 是分析問題和解決問題的根本方法。 哲學(xué)與各門具體科學(xué)的關(guān)系。 (2)哲學(xué)是關(guān)于自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)。（理論性質(zhì)） 馬克思主義哲學(xué)原理一、要點(diǎn)精述 第一單元唯物論（選擇題） (1)哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。 （由于哲學(xué)是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，所以在階級社會有階級性 意識屬性） （以上是所有哲學(xué)的共性）（注意馬哲與非馬哲的區(qū)別） 2。 (3)哲學(xué)是各門具體科學(xué)知識的概括和總結(jié)，為各門具體科學(xué)提供世界觀和方法論，各門具體科學(xué)必須以哲學(xué)為指導(dǎo)。 (1)世界觀是人們對整個世界以及人和世界之間的關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法。 一般來說，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論；世界觀 和方法論是一致的。 ②思維和存在的同一性問題，即思維能否認(rèn)識或能否徹底認(rèn)識世界的問題。第二方面的解決也影響著第一方面。（單選） （1）在哲學(xué)史上，黑格爾和費(fèi)爾巴哈都提到過思維和存在的關(guān)系問題，但是完整地提出哲學(xué)的基本問題的是恩格斯。 （3）馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，科學(xué)地解決了思維與存在的關(guān)系問題，并在科學(xué) 實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上深刻地揭示了物質(zhì)和意識關(guān)系得以產(chǎn)生的根源是社會實(shí)踐，從而建立了辯證 的唯物主義。 凡是認(rèn)為世界具有統(tǒng)一性（世界有一個本原），世界有一個本原的哲學(xué)就是一元論。二元論企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的根本對立，而實(shí)際是動搖于唯物主義和唯心主義之間，最終往往倒向唯心主義。 （1）哲學(xué)的兩大基本派別就是唯物主義和唯心主義的對立。 8。 階級的出現(xiàn)，腦力勞動和體力勞動的分裂，是唯心主義產(chǎn)生的前提條件。 (3)認(rèn)識論根源。唯物主義和唯心主義的歷史形態(tài)。 （觀點(diǎn)） ②近代形而上學(xué)唯物主義的基本特征是，把基本粒子的構(gòu)成、物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某種屬性即原子作為世界的本原。 主觀唯心主義把人的主觀精神看成是世界的本原；客觀唯心主義把“客觀”精神當(dāng)成是世界的本原。近代形而上學(xué)唯物主義的主要缺陷。 (4)馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué)。 ．（理論貢獻(xiàn)）1馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史的偉大變革。 直接理論來源 ①創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，結(jié)束了社會歷史領(lǐng)域中唯心史觀的統(tǒng)治地位。 ②結(jié)束了舊唯物主義缺乏能動原則的狀況。 ③為無產(chǎn)階級解放提供了思想武器。②從實(shí)踐出發(fā)，馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。 (3)馬克思主義哲學(xué)的革命性，主要表現(xiàn)在兩個方面：①它是為無產(chǎn)階級革命地認(rèn)識世界和改造世界服務(wù)的，是無產(chǎn)階級的革命的思想體系。②實(shí)事求是的客觀性原則。 (5)解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求，是馬克思主義哲學(xué)的精髓?？茖W(xué)主義哲學(xué)主要包括：結(jié)構(gòu)主義、邏輯經(jīng)驗(yàn)主義、語言分析哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)（波普）等。它反對科學(xué)主義但重視科學(xué)精神，反對抽象人本主義但重視人文精神；②馬克思主義哲學(xué)在反對科學(xué)主義和人本主義思潮的同時(shí)，注意到它們中的某些合理的有啟發(fā)性的東西，力求在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)成就的基礎(chǔ)上，使科學(xué)精神和人文精神達(dá)到更完美的統(tǒng)一。①人的素養(yǎng)包括政治素養(yǎng)、道德素養(yǎng)、文化素養(yǎng)、專業(yè)素養(yǎng)、身心素養(yǎng)等，其中哲學(xué)素養(yǎng)是基礎(chǔ)，它更具備根本性和決定性。它的唯一特性是客觀實(shí)在性。 (2)理論意義：①物質(zhì)定義指出了物質(zhì)是不依賴于人的意識而獨(dú)立的客觀實(shí)