【正文】 ②科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使生產(chǎn)工具不斷得到改進(jìn)和應(yīng)用，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起著重大的作用。但是，生產(chǎn)力并不是個(gè)人勞動(dòng)能力簡(jiǎn)單相加的“算術(shù)和”，而是個(gè)人勞動(dòng)能力通過(guò)一定的社會(huì)結(jié)合方式，包括協(xié)作、分工等中介環(huán)節(jié)而形成的社會(huì)力量。②生產(chǎn)力是前人實(shí)踐活動(dòng)的客觀結(jié)果，是既得的東西，是不能自由選擇的。 (1)生產(chǎn)力是人們解決社會(huì)同自然矛盾的實(shí)際能力，是人們改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的現(xiàn)實(shí)的客觀物質(zhì)力量。 90、社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。 (2)地理環(huán)境和人口因素是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的自然前提，是經(jīng)常的、必要的條件。 8地理環(huán)境和人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用。 、組織、概括和解釋第四單元 —認(rèn)識(shí)—實(shí)踐（毛澤東）（思維方法），再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)到實(shí)踐。 (2)分析和綜合是兩種方向相反的思維方法，同時(shí)又是相互聯(lián)系，相互轉(zhuǎn)化，辯證統(tǒng)一的。8分析和綜合方法。 （新增、選擇）思維方法的本質(zhì)、思維方法的作用 (2)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性是指：①檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。80、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性(真理標(biāo)準(zhǔn)的辯證法)。只有把主觀同客觀聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照的東西，才能充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。第二，真理是由相對(duì)走向絕對(duì)的永無(wú)止境的發(fā)展過(guò)程。相對(duì)真理或真理的相對(duì)性是指人們?cè)谝欢l件下對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)是有限的，即真理的條件性。是標(biāo)志著主觀同客觀相符合的范疇。（了解）這個(gè)統(tǒng)一又應(yīng)該是歷史的，是說(shuō)主觀認(rèn)識(shí)要同不斷發(fā)展變化著的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。 (3)“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，每一循環(huán)都進(jìn)入了高一級(jí)的程度”。這是因?yàn)椋陀^事物是復(fù)雜的，認(rèn)識(shí)過(guò)程也是復(fù)雜的，認(rèn)識(shí)的主體也有自身的局限性，往往要反復(fù)調(diào)查研究、補(bǔ)充、修正。（重點(diǎn)） (3)孫中山的知行觀：他認(rèn)為，行在先，知在后，“行先知后”，知是從行中來(lái)的，能實(shí)行便能知，能知便能進(jìn)步。他說(shuō)：“不登高山，不知天之高也，不臨深池，不知地之厚也”。70、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀及其現(xiàn)代意義。 （選擇和背誦原理）主體與主觀又有聯(lián)系?？腕w具有對(duì)象性。(3)主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。 的著名代表是休謨和康德。而舊唯物主義反映論不懂認(rèn)識(shí)的辯證法，否定認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次完成的。 (1)辯證唯物主義的反映論和舊唯物主義的反映論都堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的認(rèn)識(shí)路線，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。 (1)可能性和現(xiàn)實(shí)性是對(duì)立的。假象作為現(xiàn)象也表現(xiàn)本質(zhì)，是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。 (2)本質(zhì)和現(xiàn)象是對(duì)立的，有區(qū)別的：①現(xiàn)象是表面、外部的東西，可以直接感知的；而本質(zhì)是內(nèi)在的東西，只能通過(guò)抽象思維把握?！保ǘ鞲袼梗?本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系。③必然性對(duì)事物的發(fā)展起決定作用，它決定事物的發(fā)展方向；偶然性則對(duì)事物的發(fā)展起影響作用，加速或延緩事物的發(fā)展。 (3)事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。 (2)肯定和否定是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物發(fā)展的非連續(xù)性，即連續(xù)性的中斷。超出度，事物就會(huì)發(fā)生質(zhì)變。定性和定量相結(jié)合才是全面的認(rèn)識(shí)。質(zhì)與事物是直接同一的。 (6)朱熹的矛盾觀點(diǎn)：他進(jìn)一步發(fā)展了二程的辯證法思想，他不僅認(rèn)為“物皆有對(duì)”，而且明確指出“獨(dú)中有對(duì)”。③他進(jìn)一步肯定了事物發(fā)展的根本原因在于內(nèi)因，“一故神，二故化”，“大地變化，二端而已”，事物發(fā)展變化的關(guān)鍵就在于它內(nèi)部存在的對(duì)立面。(3)韓非的矛盾觀點(diǎn)：他提出“物必有盛衰，萬(wàn)事必有馳張”，“智有所不能立，力有所不能舉，疆(強(qiáng))有所不能勝”，“無(wú)難之法，無(wú)害之功，天下無(wú)有也”。 (1)先秦時(shí)期老子的矛盾觀點(diǎn)：①提出了相反的事物相互依存的辯證關(guān)系，指出：事物都是“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。 (2)矛盾的主要方面和非主要方臨是互相聯(lián)系的，并在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。非主要矛盾是處于從屬地位，對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾。在一定范圍、時(shí)間內(nèi)是普遍性的東西，在另一范圍、時(shí)間內(nèi)則變成特殊性的東西，反之亦然。 (1)矛盾是事物之間或事物內(nèi)部的各要素之間的對(duì)立統(tǒng)一。（單選） (3)全面觀點(diǎn)和片面觀點(diǎn)的對(duì)立。 (2)在唯物辯證法看來(lái)，一切事物都處在發(fā)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程中，凡是在歷史上產(chǎn)生的都要在歷史上滅亡，任何事物都不可能永恒地存在。3發(fā)展的永恒性和普遍性。 (1)聯(lián)系的多樣性是指在普遍聯(lián)系中，聯(lián)系的形式是多樣的，不同的聯(lián)系對(duì)事物的發(fā)展起著不同的作用，聯(lián)系的主要形式有：直接聯(lián)系和間接聯(lián)系；內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系；本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系：必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。 (1)聯(lián)系是指事物間、現(xiàn)象間的相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。第二單元 (6)一切從實(shí)際出發(fā)是辯證唯物主義一元論的根本要求。 (4)人類社會(huì)也統(tǒng)一于物質(zhì)，也是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分。 (2)世界上各種各樣的事物、現(xiàn)象是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形式。” 3世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性的含義?！叭说囊庾R(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。 (3)發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性的條件是：①要遵循客觀規(guī)律；②要通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)； ③要依賴于一定的物質(zhì)手段、物質(zhì)條件。正確的意識(shí)是對(duì)客觀存在的完全一致的反映（錯(cuò)）意識(shí)是對(duì)客觀存在的直接反映（錯(cuò)）意識(shí)體現(xiàn)了客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一“觀念的東西不外乎是移入人腦并在人腦中改造過(guò)了的物質(zhì)的東西而已”（列寧）怎樣理解意識(shí)的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的。 (2)意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。 意識(shí)產(chǎn)生大體經(jīng)歷三個(gè)決定性環(huán)節(jié)： (4)在理解自在世界與人類世界的關(guān)系問(wèn)題上反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：一是人在強(qiáng)大的自在世界面前無(wú)所作為；二是過(guò)度的人化自然，改變了各種自然過(guò)程，造成生態(tài)失衡。 (1)在物質(zhì)的關(guān)系中，一方面人按照自己的目的作用于客觀事物，使客觀事物改變?cè)械臓顟B(tài)，變成新的適合人類需要的形態(tài)，即客體主體化。(3)實(shí)踐的組織與管理：有序的實(shí)踐活動(dòng)必須要求科學(xué)的組織與管理。=對(duì)象性活動(dòng)（最主要的特點(diǎn)）具體表現(xiàn)在： (1)指實(shí)踐是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)。 (3)如果割裂時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，認(rèn)為空間、時(shí)間可以離開(kāi)物質(zhì)而存在，是一種與物質(zhì)無(wú)關(guān)的空洞形式，就會(huì)犯形而上學(xué)的錯(cuò)誤；相反，認(rèn)為空間、時(shí)間是純粹的流逝或主觀自生的就會(huì)犯唯心主義的錯(cuò)誤。時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性。 (2)是把事物區(qū)別開(kāi)來(lái)的前提。它的唯一特性是客觀實(shí)在性。①人的素養(yǎng)包括政治素養(yǎng)、道德素養(yǎng)、文化素養(yǎng)、專業(yè)素養(yǎng)、身心素養(yǎng)等，其中哲學(xué)素養(yǎng)是基礎(chǔ)，它更具備根本性和決定性。它反對(duì)科學(xué)主義但重視科學(xué)精神，反對(duì)抽象人本主義但重視人文精神；②馬克思主義哲學(xué)在反對(duì)科學(xué)主義和人本主義思潮的同時(shí)，注意到它們中的某些合理的有啟發(fā)性的東西，力求在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)成就的基礎(chǔ)上，使科學(xué)精神和人文精神達(dá)到更完美的統(tǒng)一?？茖W(xué)主義哲學(xué)主要包括：結(jié)構(gòu)主義、邏輯經(jīng)驗(yàn)主義、語(yǔ)言分析哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)（波普）等。 (5)解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求，是馬克思主義哲學(xué)的精髓。②從實(shí)踐出發(fā)，馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。 ②結(jié)束了舊唯物主義缺乏能動(dòng)原則的狀況。（理論貢獻(xiàn)）1馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史的偉大變革。 (4)馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué)。 主觀唯心主義把人的主觀精神看成是世界的本原；客觀唯心主義把“客觀”精神當(dāng)成是世界的本原。（觀點(diǎn)） (3)認(rèn)識(shí)論根源。 二元論企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的根本對(duì)立，而實(shí)際是動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間，最終往往倒向唯心主義。 （3）馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，科學(xué)地解決了思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，并在科學(xué) 實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上深刻地揭示了物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系得以產(chǎn)生的根源是社會(huì)實(shí)踐，從而建立了辯證 的唯物主義。 （單選） 第二方面的解決也影響著第一方面。②思維和存在的同一性問(wèn)題，即思維能否認(rèn)識(shí)或能否徹底認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題。一般來(lái)說(shuō)，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論；世界觀 和方法論是一致的。 （由于哲學(xué)是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，所以在階級(jí)社會(huì)有階級(jí)性 意識(shí)屬性） （以上是所有哲學(xué)的共性）（注意馬哲與非馬哲的區(qū)別） (1)哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。馬克思主義哲學(xué)原理一、要點(diǎn)精述 第一單元唯物論（選擇題） （理論性質(zhì)） 4。這個(gè)問(wèn)題是在認(rèn)識(shí)論上劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。 沒(méi)有科學(xué)的實(shí)踐觀，就無(wú)法對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題做出正確的理解和解決。 （辯證的唯物主義一元論是徹底的一元論 唯心主義是認(rèn)識(shí)過(guò)程中主觀與客觀、理論與實(shí)踐相分離的產(chǎn)物。 (1)唯物主義經(jīng)歷了古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義（機(jī)械唯物主義）（十七、十八世紀(jì)英法唯物論）、辯證唯物主義和歷史唯物主義三種形態(tài)。 二者的區(qū)別在于對(duì)“精神”的不同規(guī)定，但它們的實(shí)質(zhì)都是一樣的，都是把精神作為世界的本原。舊唯物主義或近代資產(chǎn)階級(jí)唯物主義的根本缺陷是：機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性（歷史觀是唯心的）。（根本特征） ①資本主義經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展和資本主義社會(huì)基本矛盾的充分暴露是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件。 ③19世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展，特別是三大發(fā)現(xiàn)即細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論，是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)依據(jù)與前提。 (2)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革： (1)實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)的根本特征。（內(nèi)容特點(diǎn)）1馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)。人本主義哲學(xué)把人作為哲學(xué)研究的對(duì)象，主張哲學(xué)要以人為中心。（“凡是存在的就是合理的” 黑格爾唯心辯證法的觀點(diǎn)）（“凡是存在的都是要滅亡的” 恩格斯唯物辯證法）1馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化。 (2)馬克思主義哲學(xué)之所以能夠中國(guó)化的原因。 ②馬克思主義哲學(xué)之所以能在中國(guó)生根結(jié)果，除了中國(guó)革命實(shí)踐的需要這一根本外，還因?yàn)橹袊?guó)自古就有豐富的唯物主義和辯證法的優(yōu)良傳統(tǒng)，因而中國(guó)人民比較容易接受和體會(huì)辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)。②哲學(xué)素養(yǎng)為人們遠(yuǎn)大的政治眼光和堅(jiān)定的政治信念提供科學(xué)的世界觀基礎(chǔ)；哲學(xué)素養(yǎng)能使人們具有高尚的道德品格和精神境界；哲學(xué)素養(yǎng)有利于專業(yè)知識(shí)的掌握和運(yùn)用。 (6)是對(duì)事物進(jìn)行科學(xué)分析的前提。時(shí)間的特點(diǎn)是一維性，即一去不復(fù)返的性質(zhì)。（時(shí)空的無(wú)限性和有限性 你中有我 我中有你）2實(shí)踐的本質(zhì)。實(shí)踐把人的目的、理想、知識(shí)、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對(duì)象世界。 (2)人的意識(shí)是在實(shí)踐中生成、實(shí)現(xiàn)和確證的。 (1)實(shí)踐的基本特征：實(shí)踐是人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。 (2)實(shí)踐有三大基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)，其中生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。 (1)實(shí)踐決策：就是確定未來(lái)行動(dòng)目標(biāo)和從兩個(gè)以上實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的行動(dòng)方案中選擇一個(gè)合理方案的分析判斷過(guò)程。(4)實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)：是人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的最后一個(gè)環(huán)節(jié)。另一方面是人在改變客觀事物中，客觀事物也不斷地作用于人，使人也適應(yīng)外界環(huán)境的需要，這意味著客體對(duì)主體的意識(shí)、觀念產(chǎn)生了影響作用，即主體客體化。 (2)自在世界與人類世界是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，實(shí)踐是自在世界與人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)：①自在世界與人類世界是相互作用的。這兩種錯(cuò)誤都會(huì)給人類社會(huì)的發(fā)展造成嚴(yán)重后果。 ③由動(dòng)物心理飛躍到人類意識(shí)。勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生中起了決定性作用：勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生提供了客觀的需要和可能，而勞動(dòng)一開(kāi)始就是社會(huì)性的活動(dòng)；社會(huì)性的勞動(dòng)促進(jìn)了語(yǔ)言的產(chǎn)生，語(yǔ)言是意識(shí)的物質(zhì)外殼和直接現(xiàn)實(shí)（馬克思）；在勞動(dòng)和語(yǔ)言的推動(dòng)下，猿腦變成人腦，為意識(shí)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。 (2)意識(shí)的形式是主觀的指意識(shí)具有主觀特征。（選擇題）”（列寧）3在意識(shí)的能動(dòng)作用問(wèn)題上唯心主義、舊唯物主義、辯證唯物主義的區(qū)別。（選擇 原理背誦）3人類社會(huì)的物質(zhì)性。 (2)人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程，即不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的過(guò)程。 (4)物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活、精神生活的過(guò)程。 (6)人類社會(huì)物質(zhì)性的特殊標(biāo)志就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系所體現(xiàn)的物質(zhì)性，即它們本身固有的“物質(zhì)變換”和“物質(zhì)關(guān)系”，并最終體現(xiàn)在作為物質(zhì)力量的生產(chǎn)力上。 辯證法（重要章節(jié)）3唯物辯證法的總特征。 (3)聯(lián)系的普遍性表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，世界上每一事物、現(xiàn)象都不能孤立地存在，都同周圍的其它事物、現(xiàn)象有某種聯(lián)系或關(guān)系。 (2)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。恩格斯指出：“世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體”，這是唯物辯證法的“一個(gè)偉大的基本思想”。唯物辯證法主張用全面的觀點(diǎn)去研究、觀察和解決問(wèn)題，而形而上學(xué)則片面地去觀察、研究問(wèn)題。 同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性或兩種基本性質(zhì)。(4)辯證法要求在斗爭(zhēng)中把握同一，在同一中把握斗爭(zhēng)。 (3)矛盾的斗爭(zhēng)性的作用表現(xiàn)在量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)中：在量變過(guò)程中，斗爭(zhēng)性推動(dòng)矛盾雙方量的變化，通過(guò)雙方力量的消長(zhǎng)，為質(zhì)變作準(zhǔn)備；在質(zhì)變過(guò)程中，斗爭(zhēng)性使舊的矛盾統(tǒng)一體分解，新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，完成質(zhì)變。(3)矛盾的普遍性和特殊性，即共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系是矛盾問(wèn)題的精髓。二者轉(zhuǎn)化后，事物的性質(zhì)也隨之發(fā)生變化。 ”②指出了矛盾的雙方相互轉(zhuǎn)化是一種普遍現(xiàn)象：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。是說(shuō)矛盾是普遍的，事物都是一分為二的、相對(duì)的，絕對(duì)完善的事物和全智全能的人是不存在的，不能求全責(zé)備。這就不僅說(shuō)明了事物之問(wèn)的矛盾關(guān)系，而且涉及了事物內(nèi)部矛盾，這就大大深化了辯證法的矛盾