【正文】 念最?。?0．唯物辯證法過(guò)程論的內(nèi)容和意義。一切以條件、時(shí)間地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移。 庸俗唯物主義抹煞意識(shí)和物質(zhì)的區(qū)別，把意識(shí)也看作物質(zhì)，認(rèn)為意識(shí)是人腦分泌的特殊物質(zhì)，否認(rèn)意識(shí)的主觀特征?！疤煜聼o(wú)難事，只怕有心人。②對(duì)同一對(duì)象，不同的人、不同的主體之間會(huì)有不同的反映，這些差別都顯示出意識(shí)的主觀性。 (1)意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。 ②由低等生物的刺激感應(yīng)性進(jìn)到動(dòng)物感覺(jué)心理； 意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。自在世界與人類世界在實(shí)踐的基礎(chǔ)上分化與統(tǒng)一。2自在世界與人類世界的關(guān)系。 (2)實(shí)踐目標(biāo)的制定：目標(biāo)既是實(shí)踐活動(dòng)的初始環(huán)節(jié)，也是實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)控因素，它貫穿和滲透于整個(gè)實(shí)踐過(guò)程以及結(jié)果之中。 人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握包括四個(gè)主要環(huán)節(jié)： ③社會(huì)歷史性； (3)人類活動(dòng)方式的一切社會(huì)關(guān)系都是在實(shí)踐活動(dòng)中生成的。這一含義把實(shí)踐與作為人以觀念的方式，如認(rèn)識(shí)、理論活動(dòng)等把客體的活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。 (1)空間是物質(zhì)的廣延性或伸張性。 (1)它是理解物質(zhì)多樣性的條件。 ③世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外什么也沒(méi)有。 ①物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)。③指出了客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，具有最大的普遍性，不僅克服了形而上學(xué)唯物主義的局限，而且正確地解決了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性的區(qū)別和聯(lián)系。 (1)物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。 (3)毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想是馬克思主義及其哲學(xué)中國(guó)化的理論成果?？茖W(xué)主義哲學(xué)的特點(diǎn)是只強(qiáng)調(diào)理性兇素，認(rèn)為哲學(xué)必須以現(xiàn)代科學(xué)為依據(jù)。包括對(duì)自己的學(xué)說(shuō)也采取批判的、革命的態(tài)度。①?gòu)膶?shí)踐出發(fā)，馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。 (3)馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一。 (1)馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。 ①古代樸素唯物主義的基本特征是，把一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)、“原初的物質(zhì)”作為世界的本原，如水、火、氣等。 7。只有辯證唯物主義一元論才是徹底的、科學(xué)的一元論。 6。費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。 辯證唯物主義可知論是真正徹底的可知論（實(shí)踐） 5。 (2)哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面是不可分割的。 3。 （一切哲學(xué)） 哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。（世界觀決定方法論） （2）舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實(shí)踐活動(dòng)及其意義，因而導(dǎo)致他們不能科學(xué)地解決思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。 唯心主義認(rèn)為精神第一性，物質(zhì)第二性，世界統(tǒng)一于精神。唯心主義最初是生產(chǎn)力低下，科學(xué)不發(fā)展，人類愚昧無(wú)知的產(chǎn)物。剝削階級(jí)為了維護(hù)自己的利益，需要唯心主義，并為唯心主義的宣傳提供條件。 9。 10。 （內(nèi)容） 馬克思主義哲學(xué)是唯物主義與辯證法高度統(tǒng)一的辯證唯物主義，又是自然觀與歷史觀高度統(tǒng)一的歷史唯物主義。人本主義哲學(xué)主要包括：叔本華和尼采的唯意志主義、柏格森的生命哲學(xué)、薩特的存在主義（“存在先于本質(zhì)”）、弗洛伊德主義的精神分析哲學(xué)、西方馬克思主義。 (1)辯證唯物主義和歷史唯物主義是人們正確認(rèn)識(shí)復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的世界觀基礎(chǔ)、認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)和方法論基礎(chǔ)。 （物質(zhì)是各種實(shí)物的總和錯(cuò) 物質(zhì)是從各種實(shí)物總和中抽象出來(lái)的對(duì) 物質(zhì)的惟一特性是他的實(shí)物性錯(cuò)）近代唯物論未從物質(zhì)與意識(shí)的相互關(guān)系界定物質(zhì)1物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。 (2)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的關(guān)系：1運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系。 (2)運(yùn)動(dòng)和靜止是絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的無(wú)條件的，靜止是相對(duì)的有條件的。 (4)割裂二者的關(guān)系犯兩種錯(cuò)誤：夸大相對(duì)靜止否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)錯(cuò)誤；夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)否認(rèn)相對(duì)靜止是相對(duì)主義運(yùn)動(dòng)觀的錯(cuò)誤。 2實(shí)踐是人的存在方式。 (1)實(shí)踐是人類賴以生存的前提。 (4)人在實(shí)踐活動(dòng)中把自己從動(dòng)物界提升出來(lái)，創(chuàng)造出了人之為人的一切特征。 實(shí)踐的特點(diǎn)是：2實(shí)踐是人與世界相互作用的中介。 (1)自在世界又稱天然的自然界。自然的“人化”過(guò)程同時(shí)就是人類社會(huì)形成和發(fā)展的過(guò)程。人類世界中的自然是被打上了社會(huì)烙印的自然，是社會(huì)的自然。（重點(diǎn)）從物質(zhì)自身中產(chǎn)生出有意識(shí)的生物是物質(zhì)的本性。 ①?gòu)臒o(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)特性發(fā)展到低等生物的刺激感應(yīng)性；（重點(diǎn)）3意識(shí)的能動(dòng)作用。 (2)意識(shí)能動(dòng)性表現(xiàn)為：①意識(shí)活動(dòng)的目的性、計(jì)劃性。普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。第三，每一事物和現(xiàn)象都是整個(gè)世界普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)環(huán)節(jié)，每一事物通過(guò)自身體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。 (5)事物之間的聯(lián)系是以承認(rèn)事物之間的確定界限為前提的。而且一切事物都是作為過(guò)程而存在，作為過(guò)程而發(fā)展的。②非決定論是否定規(guī)律及其客觀性和必然性的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，屬于唯心主義觀點(diǎn)。二者的對(duì)立表現(xiàn)在四個(gè)方面： (2)發(fā)展觀點(diǎn)和靜止觀點(diǎn)的對(duì)立。包括三個(gè)基本規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。 (2)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于辯證法其它規(guī)律和范疇的中心線索，是理解其他規(guī)律和范疇的鑰匙。(4)矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法。 (3)矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩重性，二者既區(qū)別又聯(lián)系。（矛盾在事物發(fā)展中的作用） (2)矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用是：第一，提供矛盾得以存在和發(fā)展的條件。（選擇、大題） (2)矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一關(guān)系：①二者是有區(qū)別的。4主要矛盾和非主要矛盾及二者的相互關(guān)系。 (1)矛盾的主要方面和次主要方面是指，一個(gè)矛盾的雙方力量是不平衡的，其中處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面；處于被支配地位的方面叫次主要方面。重點(diǎn)論就是在看到兩個(gè)方面的同時(shí)，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。 (3)這一原理要求我們?cè)诜磳?duì)“左”的或者右的錯(cuò)誤傾向時(shí)，要注意和防止一種傾向掩蓋另一種傾向。 一切事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)是把不同事物區(qū)別開(kāi)來(lái)的依據(jù)。（05已出題）5量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。①量變和質(zhì)變是相互轉(zhuǎn)化的：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，當(dāng)量變達(dá)到一定程度，突破事物的度，就產(chǎn)生質(zhì)變。在政治上表現(xiàn)為“左”傾錯(cuò)誤。肯定是保持事物存在，決定事物性質(zhì)的方面。另一方面，否定中包含肯定。否定是發(fā)展環(huán)節(jié)，指發(fā)展通過(guò)否定實(shí)現(xiàn)，沒(méi)有否定就沒(méi)有發(fā)展，這是發(fā)展的非連續(xù)性。 5否定之否定。 (2)事物以其內(nèi)在矛盾為動(dòng)力，從自我肯定到自我否定，又到否定之否定。5必然性和偶然性的辯證關(guān)系。必然性存在于偶然性之中。 (2)因果關(guān)系具有時(shí)間順序性，即原因在先，結(jié)果在后。同一個(gè)現(xiàn)象是在一種關(guān)系中是結(jié)果，在另一種關(guān)系中則是原因，反之亦然。②可能性是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西；現(xiàn)實(shí)性則是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能性?？赡苄?，是指在現(xiàn)實(shí)事物中有內(nèi)在根據(jù)，在一定條件下能夠變成現(xiàn)實(shí)的趨勢(shì)。 ⑨要分清在多種可能性中，依照對(duì)人是否有利標(biāo)準(zhǔn)劃分好的可能性和壞的可能性。 (3)可能性和現(xiàn)實(shí)性是相互依賴、相互轉(zhuǎn)化的。 ②可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。一切唯心主義在認(rèn)識(shí)論上都是先驗(yàn)論。休謨割裂了感覺(jué)和客觀事物的聯(lián)系；康德割裂了本質(zhì)與現(xiàn)象的聯(lián)系?？腕w是人的活動(dòng)指向的客觀對(duì)象，并非一切客觀事物，而客觀則泛指意識(shí)之外而獨(dú)立存在的客觀物質(zhì)世界。 (1)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)于客體創(chuàng)造性的復(fù)現(xiàn)。 (4)主體反映的創(chuàng)新性。選擇、重構(gòu)是否正確，還要看其是否與客體的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)相符合。認(rèn)識(shí)、理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在：第一，它可以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見(jiàn)事物的發(fā)展趨勢(shì)，明確實(shí)踐活動(dòng)的方向；第二，根據(jù)正確的認(rèn)識(shí)、理論規(guī)定實(shí)踐的目的、計(jì)劃、過(guò)程，使實(shí)踐獲得成功。⑨明末清初的唯物主義哲學(xué)家王夫之強(qiáng)調(diào)了行先知后，并強(qiáng)調(diào)知行之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，提出了“知行終始不相離”的辯證法命題。表現(xiàn)在：①感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段；理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的起點(diǎn)，沒(méi)有感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)就成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。①唯理論：只承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的可靠性，在實(shí)際工作中表現(xiàn)為教條主義。7認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性(或認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證過(guò)程)。（原理背誦）人們認(rèn)識(shí)的任務(wù)，就在于不斷克服主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。7理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。 (1)理論創(chuàng)新：就是理論觀點(diǎn)、思想體系不斷根據(jù)實(shí)踐要求進(jìn)行新的、創(chuàng)造性的提升和發(fā)展。7真理的客觀性(真理觀上的唯物論)。7真理的具體性(或具體真理)。 (2)從真理的相對(duì)性看，任何真理都有自己適用的范圍和條件，超出這個(gè)范圍和條件，真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。第三，真理有待擴(kuò)展和深化。 (1)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性所要求和實(shí)踐的本質(zhì)特點(diǎn)所決定的。 辯證思維方法是人們正確認(rèn)識(shí)世界的中介，是理論思維的工具。 (2)邏輯和歷史的統(tǒng)一。 (4)由抽象上升到具體。二者在一定條件下可以轉(zhuǎn)化。邏輯的東西是歷史的東西的反映，反映與反映的對(duì)象是主觀與客觀的關(guān)系。8辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)研究。 (2)辯證思維方法是進(jìn)行科學(xué)研究的一般指導(dǎo)方法。 9努力實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展。 (2)社會(huì)發(fā)展是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一。 (4)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。 (1)人類社會(huì)是一個(gè)由社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)、社會(huì)觀念結(jié)構(gòu)構(gòu)成的有機(jī)整體。 社會(huì)基本矛盾是貫穿于社會(huì)發(fā)展過(guò)程始終起決定作用的矛盾，由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑兩對(duì)矛盾構(gòu)成。（選擇） ⑤生產(chǎn)力的狀況是由既定的客觀歷史條件和社會(huì)條件決定的，是不以人的主觀愿望為轉(zhuǎn)移的，因而是客觀的物質(zhì)力量。 9順應(yīng)中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，做先進(jìn)生產(chǎn)力的開(kāi)拓者。 (2)先進(jìn)生產(chǎn)力是一個(gè)相對(duì)的、歷史的范疇，是相對(duì)于落后的生產(chǎn)力而言的，在不同的歷史時(shí)期有著不同表現(xiàn)形式。 (3)生產(chǎn)力的歷史性：在勞動(dòng)中形成的生產(chǎn)力不管如何發(fā)達(dá)，總是具有繼續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，必然隨著人們需要的變化和勞動(dòng)的發(fā)展而處于不斷發(fā)展之中，永遠(yuǎn)不會(huì)停留在一個(gè)水平上。其中勞 動(dòng)者是生產(chǎn)力的主導(dǎo)因素，是首要的生產(chǎn)力。（生產(chǎn)力是重點(diǎn)） (3)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)（政治上層建筑）是指一定社會(huì)的政治上層建筑及其結(jié)合方式。生產(chǎn)實(shí)踐，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。 (1)實(shí)踐是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，是決定其它一切活動(dòng)的東西。 9社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐有其社會(huì)形式，即物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。 社會(huì)物質(zhì)生活條件包括地理環(huán)境、人口因素、社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式三個(gè)方面。辯證思維方法滲透貫穿于科學(xué)假說(shuō)的誕生、科學(xué)假說(shuō)的驗(yàn)證以及科學(xué)理論形成的全過(guò)程。 (2)邏輯思維中的抽象是對(duì)客觀事物某一方面本質(zhì)的概括規(guī)定。8從抽象上升到具體的思維方法。8歷史和邏輯的統(tǒng)一。 (3)真理和價(jià)值作為人類活動(dòng)的兩個(gè)目標(biāo)，二者又是統(tǒng)一的。 (1)真理和價(jià)值是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則，二者既區(qū)別又統(tǒng)一。 (3)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性是指：①任何實(shí)踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制，因此一定歷史條件下的實(shí)踐，不能完全駁倒或證實(shí)現(xiàn)存的一切認(rèn)識(shí)。 (3)實(shí)踐不僅是主觀和客觀聯(lián)系的“橋梁”，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)。 (3)割裂二者的關(guān)系犯兩種錯(cuò)誤：絕對(duì)主義真理觀和相對(duì)主義真理觀。 (1)二者是有區(qū)別的。7真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其辯證關(guān)系(真理觀上的辯證法)。真理的內(nèi)容來(lái)源于不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在；②檢驗(yàn)真理的社會(huì)實(shí)踐是客觀的。 (2)情感、意志對(duì)人的認(rèn)識(shí)的進(jìn)行是一種激發(fā)和調(diào)控因素，是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的支撐力量和推動(dòng)力量。7非理性因素在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用。③感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互包含，相互滲透的。③感性認(rèn)識(shí)通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)，表象三種形式反映，理性認(rèn)識(shí)通過(guò)概念、判斷、推理三種形式反映。 (4)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀的現(xiàn)代意義：中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的關(guān)于知行關(guān)系的觀點(diǎn)，既有唯物主義的，也有唯心主義的。②孔子的“生而知之”和“學(xué)而知之”的知行觀。反映、信息、選擇是所有物質(zhì)形態(tài)普遍具有的屬性。主體是首要的 主體在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用6反映與信息、選擇以及重構(gòu)的關(guān)系。作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)結(jié)果的認(rèn)識(shí)，是主體對(duì)于客體的創(chuàng)造性的復(fù)現(xiàn)。二者的聯(lián)系在于，一切客觀事物都可能成為客體，客體具有客觀性。主體是反映者、改造者，客體是被反映者、被改造者。 (1)認(rèn)識(shí)的主體是指從事實(shí)踐活動(dòng)的、社會(huì)的人，包括個(gè)體、集體和社會(huì)。（原理背誦）馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動(dòng)的反映論，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，指出認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。舊唯物主義的反映論是消極、被動(dòng)、直觀的反映論。第一，辯證唯物主義的反映論把科學(xué)的實(shí)踐觀引進(jìn)認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體能動(dòng)的反映。（選擇） 認(rèn)識(shí)論（大題最多的一章）6兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線。②要分清現(xiàn)實(shí)可能性和抽象可能性?！霸蚝徒Y(jié)果經(jīng)常交換位置。判斷前后相繼的兩個(gè)現(xiàn)象之間是否具有因果聯(lián)系，其根本標(biāo)志是看它們是不是引起被引起的關(guān)系。 (1)原因和結(jié)果是揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物，引起被引起、彼此制約的一對(duì)范疇。也沒(méi)有脫離必然性的純粹偶然性，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性為必然性的發(fā)展開(kāi)辟道路，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充。(2)必然性和偶然性是對(duì)立的有區(qū)別的。否定是發(fā)展的連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。辯證的否定不是對(duì)事物的簡(jiǎn)單拋棄，而是把它的某些積極因素吸收到自身之中，即包含肯定的否定。在政治上表現(xiàn)為右傾錯(cuò)誤。②量變和質(zhì)變是相互滲透的：在總的量變過(guò)程中包含著部分質(zhì)變；在質(zhì)變中有