【正文】 體系的基本內(nèi)容。它有兩個(gè)基本含義：①矛盾雙方相互依存，在一定的條件下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；②矛盾雙方相互滲透、相互貫通，在一定條件下矛盾的雙方相互轉(zhuǎn)化。 (1)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力是指，矛盾著的對(duì)立面又統(tǒng)一、又斗爭推動(dòng)了事物的運(yùn)動(dòng)和變化。 (1)矛盾的普遍性即共性有兩方面含義：其一是說矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即處處有矛盾；其二，是說每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)時(shí)有矛盾。②“剛?cè)嵯嗤贫兓?，指矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一是變化的原因。任何事物都是在度的范圍內(nèi)的特定的質(zhì)和特定量的統(tǒng)一。⑨事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。 (2)辯證的否定是事物的自我否定，是事物自身肯定因素和否定因素矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。表現(xiàn)在：①必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢；偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的、不確定的趨勢。原因是引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象?！保ǘ鞲袼梗?0、可能和現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)可能性是指具備了充分的根據(jù)和必要條件，目前就可以實(shí)現(xiàn)的可能性。 (1)唯物論的反映論堅(jiān)持從物到感覺和思想的認(rèn)識(shí)路線，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。舊唯物主義的反映論否認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用，把認(rèn)識(shí)看作是主體對(duì)客體消極、被動(dòng)的反映。 (2)不可知論懷疑科學(xué)知識(shí)的客觀性和可靠性，否定人類有認(rèn)識(shí)世界的能力。認(rèn)識(shí)的主體具有自然性、社會(huì)性、意識(shí)性、實(shí)踐性特征。 (4)主體與主觀，客體與客觀的關(guān)系：①主體不等于主觀。（不考，最多作為選項(xiàng)） (2)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用具體表現(xiàn)在：第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基本來源；第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的發(fā)展動(dòng)力（選擇）；第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)人們的認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)；第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。③孟子提出了“不學(xué)而能”的良能和“不慮而知”的良知的唯心主義先驗(yàn)論的知行觀。④感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)。（不會(huì)考） “實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”這一辯證的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，充分體現(xiàn)了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。絕對(duì)真理或真理的絕對(duì)性有兩個(gè)方面的含義：第一，任何真理都是客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都具有不依賴人類的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對(duì)的。絕對(duì)主義真理觀只講真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性；相對(duì)主義真理觀則只講真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性。所謂直接現(xiàn)實(shí)性，就是實(shí)踐能夠把主觀的認(rèn)識(shí)變?yōu)榭陀^現(xiàn)實(shí)，即主觀見之于客觀的活動(dòng)。②實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)不是一勞永逸的，是一個(gè)過程。二者相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充，有機(jī)的結(jié)合，人類才能合理、有效地進(jìn)行各種活動(dòng)。 (2)歸納和演繹是統(tǒng)一的。它們都是社會(huì)存在和發(fā)展的必要的物質(zhì)生活條件，都是不可缺少的。 (3)重視地理環(huán)境和人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用，維護(hù)生態(tài)平衡，自覺控制人口增長，保持環(huán)境和人口與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。 (3)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活過程。 (3)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，是人類社會(huì)的存在方式。 (2)社會(huì)過程同自然過程一樣，也是一個(gè)客觀的、不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的過程。 (1)生產(chǎn)力的物質(zhì)性：物質(zhì)性等值于客觀性①人們不能自由選擇生產(chǎn)力。 9科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志。 (3)科教興國戰(zhàn)略：科教興國，是指全面落實(shí)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想，堅(jiān)持教育為本，把科技和教育擺在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的重要位置，增加國家的科技實(shí)力及向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的能力，提高全民族的科技文化素質(zhì)，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)的軌道上來，加速實(shí)現(xiàn)國家的繁榮強(qiáng)盛。 勞動(dòng)資料不等于生產(chǎn)資料 9生產(chǎn)力的物質(zhì)性、社會(huì)性和歷史性。 (1)社會(huì)發(fā)展同自然過程一樣，也是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程，并包含在總的自然發(fā)展過程中。在實(shí)踐活動(dòng)中，人們不僅同自然界發(fā)生關(guān)系和聯(lián)系，而且人和人之間也必然要結(jié)成一定的關(guān)系并互換其活動(dòng)，產(chǎn)生和形成人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系等一切社會(huì)關(guān)系。 (2)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴依存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類歷史的前提。好的、優(yōu)越的地理環(huán)境和適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的一定數(shù)量和優(yōu)秀素質(zhì)的人口因素，對(duì)社會(huì)發(fā)展起加速作用；相反惡劣、貧乏的地理環(huán)境和與生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的人口因素對(duì)社會(huì)發(fā)展起延緩作用。 社會(huì)基本矛盾：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑 思維方法的本質(zhì)是理性認(rèn)識(shí)思維方法的作用： (3)從抽象上升到具體的邏輯過程，如果遵循邏輯和歷史相統(tǒng)一的原則就會(huì)正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。 (3)邏輯的和歷史的統(tǒng)一是有差別的統(tǒng)一。另一方面，分析離不開綜合，綜合是分析的完成。 (1)歸納是從個(gè)別事實(shí)中概括出一般概念、結(jié)論的思維方法，是從個(gè)別到一般的思維運(yùn)動(dòng)；演繹是從一般原理、概念推出個(gè)別結(jié)論的思維方法，是從一般到個(gè)別的思維運(yùn)動(dòng)。唯物主義真理觀(客觀真理觀)從物質(zhì)第一性、意識(shí)第一性的基本前提出發(fā)，堅(jiān)持真理的客觀性；唯心主義真理觀(主觀真理觀)則堅(jiān)持思維第一性、存在第二性的認(rèn)識(shí)路線，因而都否認(rèn)客觀真理，堅(jiān)持“主觀真理”論，如馬赫主義的“真理是思想的形式”，實(shí)用主義的“有用就是真理”以及“真理多元論”等，都是否認(rèn)真理的客觀性，以不同形式宣揚(yáng)主觀真理論。 (2)實(shí)踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，實(shí)踐創(chuàng)新決定理論創(chuàng)新；理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)，每一個(gè)理論上的創(chuàng)新都進(jìn)一步推動(dòng)了制度的創(chuàng)新、科技的創(chuàng)新、文化的創(chuàng)新等其它方面的創(chuàng)新。只有做到主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，才能達(dá)到正確的認(rèn)識(shí)。7主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。②直覺思維對(duì)于科學(xué)創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)具有直接的推動(dòng)、促進(jìn)作用；直覺思維還對(duì)科學(xué)概念、定律的形成，起著彌補(bǔ)邏輯缺陷的作用；直覺思維對(duì)于科學(xué)假說和猜測性結(jié)構(gòu)模型的建立起著重要作用。 (3)割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系會(huì)導(dǎo)致兩種錯(cuò)誤。 (1)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是有區(qū)別的。②明代王守仁(王陽明)提出了“知行合一”說，強(qiáng)調(diào)“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成”，“一念發(fā)動(dòng)處便即是行”的主觀唯心主義的知行觀。 (1)在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系中，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。 (3)主體和客體首先是改造被改造關(guān)系，即實(shí)踐關(guān)系，然后才是反映被反映關(guān)系，即認(rèn)識(shí)關(guān)系，此外，主體和客體的關(guān)系還包含著審美關(guān)系（美的鑒賞和評(píng)價(jià)的關(guān)系）和價(jià)值關(guān)系（需要與滿足需要的關(guān)系）。 (I)辯證唯物主義可知論認(rèn)為，人類在實(shí)踐的基礎(chǔ)上能夠正確地反映客觀世界及其規(guī)律，反對(duì)一切不可知論。6唯物論的反映論(唯物主義認(rèn)識(shí)論)與唯心論的先驗(yàn)論(唯心主義認(rèn)識(shí)論)的對(duì)立。 ①要分清可能性和不可能性。如果把兩個(gè)具有因果聯(lián)系的現(xiàn)象從普遍聯(lián)系中抽出來加以考察，原因與結(jié)果的區(qū)分是確定的，如果把它們放在世界無限發(fā)展的鏈條中去考察，那么原因和結(jié)果的區(qū)分則是不確定的。②事物發(fā)展的道路是曲折的?！皳P(yáng)棄”就是既克服又保留：克服舊事物中的消極因素，保留它的積極因素。 (1)辯證的否定是包含肯定的否定。 (1)肯定和否定是事物的兩個(gè)方面或兩種因素。(2)量變和質(zhì)變是相互轉(zhuǎn)化、相互滲透的辯證關(guān)系。”(1)兩點(diǎn)論就是要同時(shí)看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的辯證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一方面。矛盾的普遍性存在于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來。4矛盾的普遍性和特殊性及二者的相互關(guān)系。4矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。 唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀。 (3)規(guī)律具有客觀性、普遍性、穩(wěn)定性和重復(fù)性（是指規(guī)律作用的重復(fù)）的特點(diǎn)。第二，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。2意識(shí)的本質(zhì)。自在世界和人類世界都有客觀性2意識(shí)的產(chǎn)生。第一，在人的實(shí)踐活動(dòng)中，自在世界不斷轉(zhuǎn)化為人類世界?？茖W(xué)決策，是人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。正是在實(shí)踐過程中人的意識(shí)產(chǎn)生，使人的生命活動(dòng)成為有意識(shí)的生命活動(dòng)，人成為有意識(shí)的社會(huì)存在物。 (3)實(shí)踐標(biāo)志著人對(duì)世界的實(shí)踐把握。2物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與空間、時(shí)間的關(guān)系。 (3)如果割裂二者的關(guān)系：設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)會(huì)陷入形而上學(xué)的錯(cuò)誤；設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)會(huì)陷入唯心主義。由于人本主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)非理性因素，故又稱其為非理性主義。 (4)馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：①理論體系的完整性和徹底性。 1馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。 ③辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學(xué)的徹底的唯物主義。 (2)階級(jí)根源。 （2）唯物主義認(rèn)為物質(zhì)第一性，精神第二性，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。 二元論不等于唯心論） （是恩格斯提出的） 康德、休謨（不可知論的代表） (2)沒有和世界觀相脫離、相分裂的孤立的方法論；也沒有不具備方法論意義的純粹的 世界觀。 (4)哲學(xué)屬于上層建筑的意識(shí)形態(tài)，在階級(jí)社會(huì)具有階級(jí)性。 (2)哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，沒有離開具體科學(xué)純粹抽象的哲學(xué)。 (1)思維和存在（或精神和物質(zhì)）[這兩種表述只有在這個(gè)情況下才相等]的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題，它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容 ：①思維和存在何者為第一性的問題，即物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是世界本原的問題，它是劃分唯物論和唯心論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問題。 二元論的特征是：否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界有物質(zhì)和精神兩個(gè)獨(dú)立的本原。 （功能） 由于科學(xué)主義哲學(xué)只強(qiáng)調(diào)理性因素，故又稱其為理性主義。1辯證唯物主義和歷史唯物主義在人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象、提高道德素養(yǎng)和精神境界中的重要作用。它獨(dú)立于人的意識(shí)之外，并能為人的意識(shí)所反映。 (1)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，包括簡單的位移、過程、人類思維運(yùn)動(dòng)。（馬克思主義觀點(diǎn)） (3)運(yùn)動(dòng)和靜止是相互統(tǒng)一、相互包含的：動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。(5)是過去運(yùn)動(dòng)的結(jié)果和未來運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。 (1)意識(shí)的能動(dòng)性是指意識(shí)能動(dòng)地反映客觀世界和改造客觀世界的能力。 (4)意識(shí)有兩種性質(zhì)的反作用：先進(jìn)的正確的思想、意識(shí)能夠積極地指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)事物的發(fā)展；落后的、反動(dòng)的思想、意識(shí)阻礙事物的發(fā)展。（選擇題）(1)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。 ③矛盾的普遍性和特殊性在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。4矛盾的主要方面和非主要方面及二者的相互關(guān)系?！边@就是說，如果沒有對(duì)立的兩面，就不會(huì)有統(tǒng)一，而沒有了統(tǒng)一，事物就不能發(fā)展變化。5質(zhì)、量、度的含義，認(rèn)識(shí)質(zhì)、量、度的意義。 (2)量是事物的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成事物的成分在空間的排列等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，只有認(rèn)識(shí)量才能更準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)質(zhì)。 (1)量變是一種漸進(jìn)性的、不顯著的變化，是事物發(fā)展的連續(xù)性。（原理背誦）“如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)。任何本質(zhì)都會(huì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，任何現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì)。 (2)理解可能性區(qū)分幾種情況： ④要分清可能性的大小。(2)主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過程。 人的認(rèn)識(shí)是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)。主體反映的顯著特點(diǎn)，在于它不僅能反映出對(duì)象的本來如此的狀態(tài)，而且能反映出對(duì)象對(duì)于滿足人類社會(huì)的需要所應(yīng)當(dāng)具有的形態(tài)，塑造出符合主體需要的理想客體。（實(shí)踐觀：原理背誦） (4)實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要和基本的觀點(diǎn)。 7感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。 (2)主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一，是說主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合。 (2)絕對(duì)真理和相對(duì)真理又是相互滲透、相互聯(lián)結(jié)的：第一，相對(duì)之中有絕對(duì)，任何相對(duì)真理之中都包含著絕對(duì)真理的成分；另一方面，絕對(duì)之中也有相對(duì)，無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。 (2)真理的本性是主觀與客觀相符合，而主觀和客觀事物本身都不能作為認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。 (1)歸納和演繹的統(tǒng)一。 (1)社會(huì)發(fā)展是一個(gè)人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過程，自然史和人類史彼此相互制約，一旦人與自然的和諧關(guān)系遭到破壞，社會(huì)的發(fā)展就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)難性后果。 9社會(huì)基本矛盾及其構(gòu)成。 (2)生產(chǎn)力的社會(huì)性：生產(chǎn)力的運(yùn)行離不開個(gè)人的勞動(dòng)能力。①科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使勞動(dòng)者的素質(zhì)產(chǎn)生新的飛躍，不僅提高了勞動(dòng)者的勞動(dòng)技能，而且會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展。③生產(chǎn)力是當(dāng)代人實(shí)踐活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。 這是馬克思關(guān)于人類社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)的科學(xué)論斷。 （891題05年已命題，今年不作為重點(diǎn)） (1)從抽象上升到具體是辯證思維的高級(jí)形式。 (1)歷史的東西包括客觀世界的歷史發(fā)展過程和人類認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展過程。8真理與價(jià)值的關(guān)系。（重點(diǎn)，選擇、大題）表現(xiàn)為：第一，從認(rèn)識(shí)的廣度來看，任何真理的認(rèn)識(shí)都是對(duì)整個(gè)世界某些領(lǐng)域、某些事物和過程的一定范圍的正確反映。 (1)在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，理性的因素起主要作用，但人的非理性因素，即情感、意志、欲望、動(dòng)機(jī)、信仰、習(xí)慣、本能和幻想、想象、直覺、靈感等非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)的形成和發(fā)展也起著重要的影響作用。 (2)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互依賴的。在知行關(guān)系上，他提出了“知難行易”，是唯物主義的知行觀。知既然來源于行，行就要高于知，所以茍子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”。 作為能動(dòng)的反映，包含有對(duì)來自客體事物信息的選擇、重構(gòu)等成分。 (2)人的認(rèn)識(shí)能夠透過現(xiàn)象反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。主觀總是主體的主觀，主體總是具有主觀性的主體。休謨認(rèn)為，人只知道自己的感覺，感覺之外是否存在客觀世界是不能回答的。表現(xiàn)在：①可能性是指包含在現(xiàn)實(shí)事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢。②現(xiàn)象是個(gè)別的、片面的東西；本質(zhì)則是一般的、共同的東西。(3)必然性和偶然性相互依存，又相互轉(zhuǎn)化。一方面，肯定中包含著否定，在一定條件下肯定就是否定。認(rèn)識(shí)事物的度具有重要意義：第一，只有了解事物的