【正文】 觀。（凡質(zhì)必有物，凡物必有質(zhì)）質(zhì)是通過屬性表現(xiàn)出來的，屬性就是一事物與他事物發(fā)生關(guān)系時(shí)表現(xiàn)出來的質(zhì)。認(rèn)識(shí)事物的量是把相同事物區(qū)別開來的依據(jù)。認(rèn)識(shí)事物的度具有重要意義：第一，只有了解事物的度，才能準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)。一方面，肯定中包含著否定，在一定條件下肯定就是否定。 (4)辯證的否定是“揚(yáng)棄”（實(shí)質(zhì)）。①事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)上升的。(3)必然性和偶然性相互依存，又相互轉(zhuǎn)化。②現(xiàn)象是個(gè)別的、片面的東西；本質(zhì)則是一般的、共同的東西。（假象可以引起錯(cuò)覺，但假象不是錯(cuò)覺）5原因和結(jié)果的辯證關(guān)系。 (3)原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的又是不確定的。表現(xiàn)在：①可能性是指包含在現(xiàn)實(shí)事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)。 兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：一條是“從物到感覺、思想”的唯物主義認(rèn)識(shí)路線，即唯物論的反映論；一條是“從感覺、思想到物”的唯心主義認(rèn)識(shí)路線，即唯心論的先驗(yàn)論。休謨認(rèn)為，人只知道自己的感覺，感覺之外是否存在客觀世界是不能回答的。6認(rèn)識(shí)的主體和客體及其關(guān)系。主觀總是主體的主觀，主體總是具有主觀性的主體。 (2)人的認(rèn)識(shí)能夠透過現(xiàn)象反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。 作為能動(dòng)的反映，包含有對(duì)來自客體事物信息的選擇、重構(gòu)等成分。（出題可能性不大）知既然來源于行，行就要高于知，所以茍子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”。 (2)宋元明清時(shí)期的知行觀：①宋代的程朱學(xué)派提出“知先行后”說，知在先，知不依賴于行的觀點(diǎn)。在知行關(guān)系上，他提出了“知難行易”，是唯物主義的知行觀。 (2)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互依賴的。 (1)在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，理性的因素起主要作用，但人的非理性因素，即情感、意志、欲望、動(dòng)機(jī)、信仰、習(xí)慣、本能和幻想、想象、直覺、靈感等非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)的形成和發(fā)展也起著重要的影響作用。 (3)幻想、想象、直覺在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用：①幻想、想象不僅可以把復(fù)雜的對(duì)象純粹化、簡(jiǎn)約化，而且還可以借以進(jìn)行創(chuàng)造性的構(gòu)思。這就是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的道路和規(guī)律?？陀^實(shí)踐是具體的歷史的，主觀認(rèn)識(shí)也應(yīng)當(dāng)是具體的歷史的。 (3)客觀真理論與主觀真理論的對(duì)立。 真理的絕對(duì)性和相對(duì)性(或絕對(duì)真理和相對(duì)真理)是真理的兩重屬性(同人的認(rèn)識(shí)能力的至上性和非至上性相聯(lián)系)，二者是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。表現(xiàn)為：第一，從認(rèn)識(shí)的廣度來看，任何真理的認(rèn)識(shí)都是對(duì)整個(gè)世界某些領(lǐng)域、某些事物和過程的一定范圍的正確反映。任何真理性認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化中的一個(gè)環(huán)節(jié)。唯一有這個(gè)特點(diǎn)的只有社會(huì)實(shí)踐。（重點(diǎn)，選擇、大題）②實(shí)踐對(duì)一切認(rèn)識(shí)最終都能作出檢驗(yàn)，沒有實(shí)踐檢驗(yàn)不了的認(rèn)識(shí)，這一點(diǎn)也是無條件的、絕對(duì)的。8真理與價(jià)值的關(guān)系。 (2)真理和價(jià)值首先是有區(qū)別的：真理原則體現(xiàn)客體尺度的要求，要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)真理時(shí)不能考慮人的主體需要和利益，而價(jià)值原則體現(xiàn)主體尺度的要求，要求人們的思想和行動(dòng)要保證主體需要和利益的滿足；真理原則主要表明人的活動(dòng)中的客觀制約性，而價(jià)值原則主要表明人的活動(dòng)中的目的性；真理原則是社會(huì)活動(dòng)中的統(tǒng)一性原則，價(jià)值原則是社會(huì)活動(dòng)中的多樣化原則；真理是一元的，它服從于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，而價(jià)值是多元的，不同的主體有不同的需要、不同的價(jià)值要求和價(jià)值選擇。一方面，分析是綜合的基礎(chǔ)，無分析就無綜合。 (1)歷史的東西包括客觀世界的歷史發(fā)展過程和人類認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展過程。 (1)從抽象上升到具體是辯證思維的高級(jí)形式。(3)辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)研究方法在本質(zhì)上是一致的。 、運(yùn)行和轉(zhuǎn)化的方向 歷史觀（較重點(diǎn)章、易考大題）8社會(huì)物質(zhì)生活條件=社會(huì)和自然的關(guān)系。（891題05年已命題，今年不作為重點(diǎn)） 它們對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展起加速或延緩的作用。 這是馬克思關(guān)于人類社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)的科學(xué)論斷。 (2)實(shí)踐是全部社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。 (3)以生產(chǎn)工具為主的勞動(dòng)資料，是衡量生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展水平的客觀尺度；是區(qū)分不 同經(jīng)濟(jì)時(shí)代的物質(zhì)標(biāo)志；是衡量人對(duì)自然認(rèn)識(shí)能力高低的物質(zhì)標(biāo)志。③生產(chǎn)力是當(dāng)代人實(shí)踐活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。這是一種在質(zhì)上不同于個(gè)人勞動(dòng)能力的總體生產(chǎn)力，即社會(huì)生產(chǎn)力。③科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使勞動(dòng)對(duì)象不斷擴(kuò)大和深化。 (1)先進(jìn)生產(chǎn)力是集中體現(xiàn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平并以此為標(biāo)志的社會(huì)生產(chǎn)力。①科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使勞動(dòng)者的素質(zhì)產(chǎn)生新的飛躍，不僅提高了勞動(dòng)者的勞動(dòng)技能，而且會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力（新大綱表述） (2)生產(chǎn)力的社會(huì)性：生產(chǎn)力的運(yùn)行離不開個(gè)人的勞動(dòng)能力。人們只能在既定的、現(xiàn)存的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上進(jìn)行生產(chǎn)。 9社會(huì)基本矛盾及其構(gòu)成。 9人類社會(huì)的有機(jī)構(gòu)成。 創(chuàng)造物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活，并對(duì)象化為社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，即社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、觀念結(jié)構(gòu)。 (1)社會(huì)發(fā)展是一個(gè)人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過程，自然史和人類史彼此相互制約，一旦人與自然的和諧關(guān)系遭到破壞，社會(huì)的發(fā)展就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)難性后果。 其中地理環(huán)境，人口因素是社會(huì)歷史的自然前提，社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的歷史前提，是社會(huì)發(fā)展的決定力量。 (1)現(xiàn)代科學(xué)研究，一般是應(yīng)實(shí)踐的要求，在一定的認(rèn)識(shí)水平上提出假說，然后由一系列的實(shí)踐或?qū)嶒?yàn)對(duì)這些假說進(jìn)行驗(yàn)證，再經(jīng)一系列的研究形成理論體系去指導(dǎo)科學(xué)實(shí)踐的活動(dòng)。歸納是演繹的基礎(chǔ)和補(bǔ)充，沒有歸納，演繹的前提就無從產(chǎn)生；演繹是歸納的前導(dǎo)和補(bǔ)充，演繹為歸納提供理論依據(jù)和方向。 (3)分析和綜合的統(tǒng)一。 (1)歸納和演繹的統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)價(jià)值的條件 價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)問題 8辯證思維的基本方法。因此，一定歷史階段的實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)是有條件的、相對(duì)的。所以，只有實(shí)踐的結(jié)果能驗(yàn)證認(rèn)識(shí)是否具有真理性。 (2)真理的本性是主觀與客觀相符合，而主觀和客觀事物本身都不能作為認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。（選擇）7實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)(真理標(biāo)準(zhǔn)的唯物論)。 (2)絕對(duì)真理和相對(duì)真理又是相互滲透、相互聯(lián)結(jié)的：第一，相對(duì)之中有絕對(duì)，任何相對(duì)真理之中都包含著絕對(duì)真理的成分；另一方面，絕對(duì)之中也有相對(duì)，無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。第二，人的認(rèn)識(shí)按其本性能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的客觀世界，也是無條件的絕對(duì)的。 (1)任何真理都是具體的，就是說，它是主觀和客觀在一定具體范圍內(nèi)的統(tǒng)一，是具體的真理而不是抽象的真理。 (1)真理是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。 堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，就要堅(jiān)持理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。 (2)主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一，是說主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合。 (1)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性是指，對(duì)一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)，往往是要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。 7感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。④荀子提出了唯物主義的知行觀，他認(rèn)為，行先知后，知來源于行。 (4)實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要和基本的觀點(diǎn)。（實(shí)踐觀：原理背誦）主體反映的顯著特點(diǎn)，在于它不僅能反映出對(duì)象的本來如此的狀態(tài)，而且能反映出對(duì)象對(duì)于滿足人類社會(huì)的需要所應(yīng)當(dāng)具有的形態(tài)，塑造出符合主體需要的理想客體。 人的認(rèn)識(shí)是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)。人作為主體是物質(zhì)和意識(shí)的統(tǒng)一體，而主觀則不包括物質(zhì)現(xiàn)象，是第二性的東西。客體是指進(jìn)入實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域并和主體發(fā)生聯(lián)系的客觀事物，包括自然客體、社會(huì)客體、精神客體。(2)主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過程。不可知論第二，辯證唯物主義的反映論把辯證法引入認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地說明了認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程。一切唯物論在認(rèn)識(shí)論上都堅(jiān)持反映論。 ①可能性和現(xiàn)實(shí)性相互依存，密不可分。 ④要分清可能性的大小。抽象的可能性，是指雖有一定根據(jù)，但尚不具備必要條件，當(dāng)前無法實(shí)現(xiàn)的可能性。 (2)理解可能性區(qū)分幾種情況：（可能性：選擇）結(jié)果由于原因作用而引起的現(xiàn)象。任何本質(zhì)都會(huì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，任何現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì)?！叭绻既恍圆黄鹑魏巫饔玫脑?，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)。②必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的；偶然性是由非根本矛盾和外部條件造成的。 (1)否定之否定的實(shí)質(zhì)是對(duì)立面的統(tǒng)一，體現(xiàn)了事物自己運(yùn)動(dòng)的深刻內(nèi)容，包括兩次否定，即對(duì)肯定的否定、對(duì)否定的否定，三個(gè)階段，即肯定階段、否定階段、否定之否定階段。（原理背誦）（選擇）“水變?yōu)樗魵馐琴|(zhì)變” (1)量變是一種漸進(jìn)性的、不顯著的變化，是事物發(fā)展的連續(xù)性。度是質(zhì)和量的相互規(guī)定，相互結(jié)合。 (2)量是事物的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成事物的成分在空間的排列等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，只有認(rèn)識(shí)量才能更準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)質(zhì)。 (1)質(zhì)是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。5質(zhì)、量、度的含義，認(rèn)識(shí)質(zhì)、量、度的意義?！边@就是說，如果沒有對(duì)立的兩面，就不會(huì)有統(tǒng)一，而沒有了統(tǒng)一，事物就不能發(fā)展變化。③“在天成象，在地成形，變化見矣”，是說天地問的萬事萬物，都表現(xiàn)出無窮的變化。 (2)堅(jiān)持兩點(diǎn)論反對(duì)一點(diǎn)論；堅(jiān)持重點(diǎn)論反對(duì)均衡論；堅(jiān)持兩點(diǎn)論中的重點(diǎn)論；重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為前提；兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是統(tǒng)一的。4矛盾的主要方面和非主要方面及二者的相互關(guān)系。 (1)主要矛盾是指在諸多矛盾中處于支配地位，對(duì)事物的發(fā)展起決定作用的矛盾。③矛盾的普遍性和特殊性在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的特殊性即個(gè)性，是指具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中都有重要作用。 矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立、相反的性質(zhì)和趨勢(shì)。(3)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)的分水嶺。(1)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。唯物辯證法主張普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，形而上學(xué)則認(rèn)為一切事物和現(xiàn)象都是彼此孤立、互不聯(lián)系的，或只承認(rèn)事物的外部聯(lián)系而否認(rèn)其內(nèi)部聯(lián)系。（選擇題）（單選）（分析題）（選擇題）人們的一切活動(dòng)必須建立在尊重客觀條件、具體分析條件的基礎(chǔ)之上，才能做好工作。 (4)聯(lián)系是相互區(qū)別的具體事物、現(xiàn)象之間的聯(lián)系?！薄皼]有做不到，只有想不到。 (4)意識(shí)有兩種性質(zhì)的反作用：先進(jìn)的正確的思想、意識(shí)能夠積極地指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)事物的發(fā)展；落后的、反動(dòng)的思想、意識(shí)阻礙事物的發(fā)展。 (1)意識(shí)的能動(dòng)性是指意識(shí)能動(dòng)地反映客觀世界和改造客觀世界的能力。（意識(shí)產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)）(2)意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映，是客觀存在的主觀映象。自在世界是人類實(shí)踐活動(dòng)的客觀自然基礎(chǔ)。確立實(shí)踐目標(biāo)的過程，就是于實(shí)際改造客體之前在思維中對(duì)客體進(jìn)行改造，在觀念中預(yù)先規(guī)定活動(dòng)的結(jié)果，形成關(guān)于理想客體的觀念模型的過程。 ④直接現(xiàn)實(shí)性。人在實(shí)踐活動(dòng)中“創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)本質(zhì)”，從而使自己成為社會(huì)存在物。 實(shí)踐是人的存在方式，是說實(shí)踐規(guī)定了人的本質(zhì)，人只有通過實(shí)踐才成其為人，才表現(xiàn)為人，才能生存和發(fā)展?？臻g的特點(diǎn)是三維性，即具有長(zhǎng)、寬、高三度。(5)是過去運(yùn)動(dòng)的結(jié)果和未來運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。 (3)運(yùn)動(dòng)和靜止是相互統(tǒng)一、相互包含的：動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。 (1)靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，是指物質(zhì)存在的平衡狀態(tài)、平穩(wěn)狀態(tài)和量變狀態(tài)；靜止是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的具體存在形式，是有條件的相對(duì)靜止。（馬克思主義觀點(diǎn)） (1)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，包括簡(jiǎn)單的位移、過程、人類思維運(yùn)動(dòng)。它獨(dú)立于人的意識(shí)之外，并能為人的意識(shí)所反映。 (2)辯證唯物主義和歷史唯物主義是提高道德素養(yǎng)和精神境界的哲學(xué)基礎(chǔ)。1辯證唯物主義和歷史唯物主義在人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象、提高道德素養(yǎng)和精神境界中的重要作用。 (2)正確處理馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系：①馬克思主義哲學(xué)把科學(xué)主義和科學(xué)精神、人本主義和人文精神區(qū)分開來。由于科學(xué)主義哲學(xué)只強(qiáng)調(diào)理性因素，故又稱其為理性主義。唯物主義在本質(zhì)上是辯證的唯物主義，辯證法是唯物主義的辯證法。 (5)唯物主義歷史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)。（功能） （性質(zhì)） (2)唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。 古代樸素唯物主義具有非科學(xué)性、直觀性、猜測(cè)性的局限性。 哲學(xué)的兩大基本派別。 二元論的特征是：否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界有物質(zhì)和精神兩個(gè)獨(dú)立的本原。一元論和二元論。 ”馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問題。第一方面是根本的方面（劃分唯物主義和唯心主義的依據(jù)），它的解決制約著第二方面如何解決。 (1)思維和存在（或精神和物質(zhì)）[這兩種表述只有在這個(gè)情況下才相等]的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題，它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容 ：①思維和存在何者為第一性的問題，即物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是世界本原的問題，它是劃分唯物論和唯心論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 (3)世界觀決定方法論。 世界觀和方法論的一致性。 (2)哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，沒有離開具體科學(xué)純粹抽象的哲學(xué)。 (4)哲學(xué)屬于上層建筑的意識(shí)形態(tài)，在階級(jí)社會(huì)具有階級(jí)性。 1。 (3)哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。(1)二者是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、普遍和特殊、抽象和具體、指導(dǎo)和被指導(dǎo)的關(guān)系 。 (2)沒有和世界觀相脫離、相分裂的孤立的方法論；也沒有不具備方法論意義的純粹的 世界觀。哲學(xué)基本問題。（是恩格斯提出的） 康德、休謨（不可知論的代表） 二元論不等于唯心論） （2）唯物主義認(rèn)為物質(zhì)第一性，精神第二性，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。 (1)社會(huì)歷史根源。 (2)階級(jí)根源。認(rèn)識(shí)是一個(gè)復(fù)雜過程，如果在這個(gè)過程中產(chǎn)生主觀性、片面性和表面性，把復(fù)雜的認(rèn)識(shí)過程簡(jiǎn)單化，把某一片斷、某一個(gè)方面孤立起來、絕對(duì)化，就會(huì)導(dǎo)致唯心主義。 ③辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學(xué)的徹底的唯物主義。 1馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。 (2)馬克思主義哲學(xué)是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的