【正文】 。不可能性，是指在現(xiàn)實(shí)事物中沒有任何根據(jù)，在任何條件下都不會變成現(xiàn)實(shí)的事情?，F(xiàn)實(shí)可能性是指具備了充分的根據(jù)和必要條件，目前就可以實(shí)現(xiàn)的可能性。（大題）（人的活動）第三單元6唯物論的反映論(唯物主義認(rèn)識論)與唯心論的先驗(yàn)論(唯心主義認(rèn)識論)的對立。 (1)唯物論的反映論堅(jiān)持從物到感覺和思想的認(rèn)識路線，認(rèn)為人的認(rèn)識是主體對客體的反映。 (2)唯心主義先驗(yàn)論是從感覺、思想到物的認(rèn)識路線，認(rèn)為人的認(rèn)識是先于本質(zhì)、先于經(jīng)驗(yàn)、先于實(shí)踐的，否認(rèn)人的認(rèn)識是主體對客體的反映。6辯證唯物主義反映論(能動反映論)和舊唯物主義反映論(機(jī)械反映論)的區(qū)別。 (1)辯證唯物主義的反映論和舊唯物主義的反映論都堅(jiān)持從物到感覺和思想的認(rèn)識路線，認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反映。 (2)兩種反映論又有根本不同。舊唯物主義的反映論否認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識中的作用，把認(rèn)識看作是主體對客體消極、被動的反映。而舊唯物主義反映論不懂認(rèn)識的辯證法，否定認(rèn)識的辯證過程，認(rèn)為認(rèn)識是一次完成的。 (3)辯證唯物主義的反映論是能動的革命的反映論。6辯證唯物主義的可知論與不可知論的對立。 (I)辯證唯物主義可知論認(rèn)為，人類在實(shí)踐的基礎(chǔ)上能夠正確地反映客觀世界及其規(guī)律，反對一切不可知論。 (2)不可知論懷疑科學(xué)知識的客觀性和可靠性，否定人類有認(rèn)識世界的能力。 的著名代表是休謨和康德?？档抡J(rèn)為，人只能認(rèn)識事物的現(xiàn)象，不能認(rèn)識事物的本質(zhì)。6認(rèn)識的本質(zhì)。其主要內(nèi)容是：(1)認(rèn)識是主體對客體的反映。(3)主體對客體的能動反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。認(rèn)識的主體具有自然性、社會性、意識性、實(shí)踐性特征?？腕w具有對象性。 (2)主體和客體是反映被反映、改造被改造相互作用的關(guān)系。主體能動地改造客體，即主體作用于客體；同時客體也作用于主體，即主體在改造客體時能動地反映客體。 (3)主體和客體首先是改造被改造關(guān)系，即實(shí)踐關(guān)系，然后才是反映被反映關(guān)系，即認(rèn)識關(guān)系，此外，主體和客體的關(guān)系還包含著審美關(guān)系（美的鑒賞和評價的關(guān)系）和價值關(guān)系（需要與滿足需要的關(guān)系）。 (4)主體與主觀，客體與客觀的關(guān)系：①主體不等于主觀。主體與主觀又有聯(lián)系。②客體不等于客觀。客體包括精神客體，而客觀作為與物質(zhì)同等的概念則不包括精神的東西。6認(rèn)識主體在反映中的創(chuàng)造性。（選擇和背誦原理）人的認(rèn)識不同于動物的反映活動，它不是主觀對客觀的簡單的、直接的摹寫，而是一種能動的、創(chuàng)造性的活動。在客觀世界中，現(xiàn)象和本質(zhì)是渾然一體的，人為了把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，就必須在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，在觀念中分解、加工和改造對象，運(yùn)用一系列的科學(xué)抽象方法進(jìn)行創(chuàng)造性的思維活動。 (3)主體反映的超前性。 人的認(rèn)識總是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷的創(chuàng)新，包括認(rèn)識創(chuàng)新、思維創(chuàng)新、理論創(chuàng)新等。（不考，最多作為選項(xiàng)）但是主體不能脫離客觀而主觀地、隨意地進(jìn)行選擇、重構(gòu)，必須是對客體所提供的信息的選擇、重構(gòu)。所以反映與信息、選擇、重構(gòu)是一致的。人：在實(shí)踐的基礎(chǔ)上能動的反映6實(shí)踐與認(rèn)識(理論)的關(guān)系。 (1)在認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系中，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識。 (2)實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用具體表現(xiàn)在：第一，實(shí)踐是認(rèn)識的基本來源；第二，實(shí)踐是認(rèn)識的發(fā)展動力（選擇）；第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)人們的認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)；第四，實(shí)踐是認(rèn)識的目的。 (3)認(rèn)識能夠指導(dǎo)實(shí)踐，對實(shí)踐具有能動的指導(dǎo)作用。70、中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀及其現(xiàn)代意義。 (1)戰(zhàn)國時代的知行觀：①“知而非艱，行之維艱”，是說行比知難，要求知和行的統(tǒng)一，包含有辯證法的因素。③孟子提出了“不學(xué)而能”的良能和“不慮而知”的良知的唯心主義先驗(yàn)論的知行觀。他說：“不登高山，不知天之高也，不臨深池，不知地之厚也”。荀子重“行”，把行看做比知識更為重要的東西。 ．②明代王守仁(王陽明)提出了“知行合一”說，強(qiáng)調(diào)“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成”，“一念發(fā)動處便即是行”的主觀唯心主義的知行觀。王夫之的知行觀是中國古代哲學(xué)史上的最高水平。 (3)孫中山的知行觀：他認(rèn)為，行在先，知在后，“行先知后”，知是從行中來的，能實(shí)行便能知，能知便能進(jìn)步。而無論是唯物主義的知行觀還是唯心主義的知行觀，其合理因素和成果都為馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論深入研究知和行，即認(rèn)識和實(shí)踐的辯證關(guān)系提供了極為寶貴的借鑒作用。（重點(diǎn)） (1)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是有區(qū)別的。②感性認(rèn)識是客觀事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的；理性認(rèn)識是感性材料的抽象和概括。④感性認(rèn)識反映事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識反映事物的本質(zhì)。①理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。②感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識的任務(wù)。④感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。 (3)割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系會導(dǎo)致兩種錯誤。②經(jīng)驗(yàn)論：只承認(rèn)感性認(rèn)識，否認(rèn)理性認(rèn)識，在實(shí)際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)主義。（不會考）②直覺思維對于科學(xué)創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)具有直接的推動、促進(jìn)作用；直覺思維還對科學(xué)概念、定律的形成，起著彌補(bǔ)邏輯缺陷的作用；直覺思維對于科學(xué)假說和猜測性結(jié)構(gòu)模型的建立起著重要作用。這是因?yàn)?，客觀事物是復(fù)雜的，認(rèn)識過程也是復(fù)雜的，認(rèn)識的主體也有自身的局限性，往往要反復(fù)調(diào)查研究、補(bǔ)充、修正。 (2)認(rèn)識運(yùn)動的無限性是指，客觀世界是不斷發(fā)展的，人的認(rèn)識運(yùn)動也必然隨之不斷發(fā)展。 (3)“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，每一循環(huán)都進(jìn)入了高一級的程度”。7主觀與客觀、認(rèn)識與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。 “實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識”這一辯證的認(rèn)識運(yùn)動，充分體現(xiàn)了主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。 (1)人類的認(rèn)識是一個充滿矛盾的過程，主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐是認(rèn)識過程中的基本矛盾。這個統(tǒng)一又應(yīng)該是歷史的，是說主觀認(rèn)識要同不斷發(fā)展變化著的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。只有做到主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，才能達(dá)到正確的認(rèn)識。（了解）實(shí)踐創(chuàng)新：指導(dǎo)就是由理論創(chuàng)新所指導(dǎo)的，人們改造和變革客觀世界的活動要富有創(chuàng)造性和超前性。 (2)實(shí)踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，實(shí)踐創(chuàng)新決定理論創(chuàng)新；理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)，每一個理論上的創(chuàng)新都進(jìn)一步推動了制度的創(chuàng)新、科技的創(chuàng)新、文化的創(chuàng)新等其它方面的創(chuàng)新。是標(biāo)志著主觀同客觀相符合的范疇。 (2)真理是客觀的，這是因?yàn)椋孩僬胬韮?nèi)容是客觀的。唯物主義真理觀(客觀真理觀)從物質(zhì)第一性、意識第一性的基本前提出發(fā)，堅(jiān)持真理的客觀性；唯心主義真理觀(主觀真理觀)則堅(jiān)持思維第一性、存在第二性的認(rèn)識路線，因而都否認(rèn)客觀真理，堅(jiān)持“主觀真理”論，如馬赫主義的“真理是思想的形式”，實(shí)用主義的“有用就是真理”以及“真理多元論”等，都是否認(rèn)真理的客觀性，以不同形式宣揚(yáng)主觀真理論。（真理問題上的辯證法）離開具體條件，無法確定認(rèn)識的真理性。絕對真理或真理的絕對性有兩個方面的含義：第一，任何真理都是客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都具有不依賴人類的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對的。相對真理或真理的相對性是指人們在一定條件下對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識是有限的，即真理的條件性。第二，從認(rèn)識的深度看，任何真理都是對特定事物一定程度、一定層次的近似正確的反映。第二，真理是由相對走向絕對的永無止境的發(fā)展過程。絕對主義真理觀只講真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性；相對主義真理觀則只講真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性。 只有把主觀同客觀聯(lián)系起來加以對照的東西，才能充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。所謂直接現(xiàn)實(shí)性，就是實(shí)踐能夠把主觀的認(rèn)識變?yōu)榭陀^現(xiàn)實(shí)，即主觀見之于客觀的活動。80、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性(真理標(biāo)準(zhǔn)的辯證法)。 (1)實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是絕對的，又是相對的，是絕對與相對的辯證統(tǒng)一，這就是真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的辯證法。 (2)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性是指：①檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，這是無條件的、絕對的。②實(shí)踐對認(rèn)識的檢驗(yàn)不是一勞永逸的，是一個過程。（新增）二者相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充，有機(jī)的結(jié)合，人類才能合理、有效地進(jìn)行各種活動。（新增、選擇）思維方法的本質(zhì)、思維方法的作用 包括： 8歸納和演繹的統(tǒng)一。 (1)歸納是從個別事實(shí)中概括出一般概念、結(jié)論的思維方法，是從個別到一般的思維運(yùn)動；演繹是從一般原理、概念推出個別結(jié)論的思維方法，是從一般到個別的思維運(yùn)動。 (2)歸納和演繹是統(tǒng)一的。8分析和綜合方法。 (1)分析的方法是在思維中把事物的整體分解為它的各個組成部分來分別加以研究的邏輯方法。 (2)分析和綜合是兩種方向相反的思維方法，同時又是相互聯(lián)系，相互轉(zhuǎn)化，辯證統(tǒng)一的。另一方面，分析離不開綜合，綜合是分析的完成。分析到一定程度，思維就轉(zhuǎn)入綜合，綜合到一定程度，又開始進(jìn)一步分析。邏輯的東西是指用邏輯方法對歷史過程的概括，是歷史的東西在理論思維中的再現(xiàn)。 (2)歷史和邏輯的統(tǒng)一是指，歷史從哪里開始，思維進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，思維進(jìn)程與歷史發(fā)展進(jìn)程相一致。 (3)邏輯的和歷史的統(tǒng)一是有差別的統(tǒng)一。另一方面，邏輯的東西反映的是歷史的規(guī)律，拋棄細(xì)節(jié)和偶然的東西，這是更深刻的反映歷史。邏輯思維中的具體是許多規(guī)定的綜合，是事物的內(nèi)部矛盾各方面對立統(tǒng)一在思想的再現(xiàn)。 (3)從抽象上升到具體的邏輯過程，如果遵循邏輯和歷史相統(tǒng)一的原則就會正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。現(xiàn)代科學(xué)研究可分為自然科學(xué)研究和社會科學(xué)研究，這兩種研究都離不開辯證思維方法的指導(dǎo)。例題：認(rèn)識的辯證過程是：（ACE） —認(rèn)識—實(shí)踐（毛澤東）（思維方法），再從理性認(rèn)識到實(shí)踐。思維方法的本質(zhì)是理性認(rèn)識思維方法的作用： 、組織、概括和解釋第四單元 社會基本矛盾：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑 它們都是社會存在和發(fā)展的必要的物質(zhì)生活條件，都是不可缺少的。 8地理環(huán)境和人口因素在社會發(fā)展中的作用。 (1)地理環(huán)境是指與人類社會所處的地理位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和；人口因素是指與人類社會發(fā)展一定階段相聯(lián)系的人口的數(shù)量、質(zhì)量、分布、構(gòu)成、發(fā)展規(guī)律的總和。 (2)地理環(huán)境和人口因素是人類社會賴以存在和發(fā)展的自然前提，是經(jīng)常的、必要的條件。好的、優(yōu)越的地理環(huán)境和適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的一定數(shù)量和優(yōu)秀素質(zhì)的人口因素，對社會發(fā)展起加速作用；相反惡劣、貧乏的地理環(huán)境和與生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的人口因素對社會發(fā)展起延緩作用。 (3)重視地理環(huán)境和人口因素在社會發(fā)展中的作用，維護(hù)生態(tài)平衡，自覺控制人口增長，保持環(huán)境和人口與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。90、社會生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。 (1)社會生產(chǎn)實(shí)踐是人類為獲取生存資料而進(jìn)行的改造自然、創(chuàng)造具有使用價值的物質(zhì)產(chǎn)品的活動。生產(chǎn)關(guān)系反映的是人與自然的關(guān)系。 (2)社會生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式是人類社會賴依存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類歷史的前提。 (3)社會生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式制約著整個社會經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活過程。 (4)社會生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和面貌，決定著社會的發(fā)展和社會形態(tài)的更替。 人類在推動社會發(fā)展的過程中，應(yīng)該把發(fā)展科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力和保護(hù)生態(tài)環(huán)境有機(jī)地統(tǒng)一起來，把人類生活需要的內(nèi)在尺度與生態(tài)環(huán)境規(guī)律的外在尺度有機(jī)地結(jié)合起來，提高人類利用自然的科學(xué)性與道德性，協(xié)調(diào)人類改造自然的行動，調(diào)整好人類改造自然的方向，建立起人與自然的全面和諧的關(guān)系，以利于我們星球的繁榮和人類自身的發(fā)展。 是指： 在實(shí)踐活動中，人們不僅同自然界發(fā)生關(guān)系和聯(lián)系，而且人和人之間也必然要結(jié)成一定的關(guān)系并互換其活動，產(chǎn)生和形成人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系等一切社會關(guān)系。 (3)實(shí)踐構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域，是人類社會的存在方式。 社會發(fā)展的動力只能形成于人的實(shí)踐活動之中。 9社會發(fā)展是一個自然歷史過程。 (1)社會發(fā)展同自然過程一樣，也是物質(zhì)運(yùn)動過程，并包含在總的自然發(fā)展過程中。 (2)社會過程同自然過程一樣，也是一個客觀的、不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的過程。 (2)社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。 (4)社會觀念結(jié)構(gòu)（意識形態(tài)）是指由各種意識形態(tài)組成的有機(jī)系統(tǒng)。 9生產(chǎn)力的內(nèi)在要素及其相互關(guān)系。 (1)生產(chǎn)力是人們解決社會同自然矛盾的實(shí)際能力，是人們改造自然使其適應(yīng)社會需要的現(xiàn)實(shí)的客觀物質(zhì)力量。 (2)生產(chǎn)力有三個基本要素：勞動對象、以生產(chǎn)工具為主的勞動資料、勞動者。 勞動資料不等于生產(chǎn)資料 9生產(chǎn)力的物質(zhì)性、社會性和歷史性。 (1)生產(chǎn)力的物質(zhì)性：物質(zhì)性等值于客觀性①人們不能自由選擇生產(chǎn)力。②生產(chǎn)力是前人實(shí)踐活動的客觀結(jié)果，是既得的東西，是不能自由選擇的。④生產(chǎn)力是由各種客觀物質(zhì)要素構(gòu)成的，是一種社會的、客觀的物質(zhì)力量。 但是，生產(chǎn)力并不是個人勞動能力簡單相加的“算術(shù)和”，而是個人勞動能力通過一定的社會結(jié)合方式，包括協(xié)作、分工等中介環(huán)節(jié)而形成的社會力量。 9科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志。 (1)這一科學(xué)論斷深刻地說明，科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，在推動經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展中起著決定性的作用，它是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志。 (2)科學(xué)技術(shù)不是生產(chǎn)力的獨(dú)立要素，科學(xué)技術(shù)滲透到生產(chǎn)力各要素中轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。②科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使生產(chǎn)工具不斷得到改進(jìn)和應(yīng)用，對生產(chǎn)力的發(fā)展起著重大的作用。 (3)科教興國戰(zhàn)略：科教興國，是指全面落實(shí)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想，堅(jiān)持教育為本，把科技和教育擺在經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的重要位置，增加國家的科技實(shí)力及向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的能力，提高全民族的科技文化素質(zhì)，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移到依靠科技進(jìn)步和提高勞動者素質(zhì)的軌道上來，加速實(shí)現(xiàn)國家的繁榮強(qiáng)盛。 科學(xué)技術(shù)是不斷發(fā)展的，人類歷史就