現(xiàn)代物權(quán)法的發(fā)展趨勢及其對(duì)我國物權(quán)立法的啟示-文庫吧
2025-07-12 22:43 本頁面
【正文】 論在理論上還是立法上，均予承認(rèn)。不惟如此，各國立法在物權(quán)編的內(nèi)容設(shè)計(jì)與結(jié)構(gòu)編排上，也具有極大的相似性，如物權(quán)編的第一部分為物權(quán)通則，其后以所有權(quán)、用益物權(quán)、擔(dān)保物權(quán)、占有（也有的立法將占有列于物權(quán)通則之后）的物權(quán)類型體系而設(shè)計(jì)各章節(jié)。這一物權(quán)法編制體制的嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)性，自不待言。 我國法律自近代以來，受大陸法影響甚大，已形成法制傳統(tǒng)。在我國民法典制定中，盡管因國情所決定，肯定會(huì)有異于他國的制度與內(nèi)容之設(shè)計(jì)，但整體上仍應(yīng)借鑒大陸法發(fā)展過程中既已形成的定制，此點(diǎn)不應(yīng)動(dòng)搖。物權(quán)法部分的編制及其體系，在沒有經(jīng)過縝密論證的更佳方案的情況下，無必要打破既有傳統(tǒng)（傳統(tǒng)并不一定意味著“落后”），別出心裁地去標(biāo)新立異，既不宜采用所有權(quán)與占有權(quán)并立的“二元物權(quán)體系”，更無必要舍棄大陸法編制的傳統(tǒng)體例而另立所謂“財(cái)產(chǎn)法”體系。 二、物權(quán)法本位的社會(huì)化 民法的本位因時(shí)代不同大致可分為三個(gè)時(shí)期，即：自羅馬法至中世紀(jì)的“義務(wù)本位”時(shí)期；起始于16世紀(jì)，經(jīng)118世紀(jì)的發(fā)展孕育，成熟于19世紀(jì)的“權(quán)利本位”時(shí)期；自20世紀(jì)以來的“社會(huì)本位”時(shí)期。[2]民法物權(quán)制度的發(fā)展，也循此軌跡。 所有權(quán)絕對(duì)原則，為近代民法三大原則之一。其在精神實(shí)質(zhì)上，認(rèn)為所有權(quán)先于國家而生，國家系為保護(hù)所有權(quán)而存在，所有權(quán)為神圣不可侵犯之權(quán)利，所有權(quán)之行使應(yīng)不受任何限制。此一原則發(fā)端于羅馬法，在資產(chǎn)階級(jí)革命初期又被發(fā)揚(yáng)光大。1789年法國的《人權(quán)宣言》第17條明確提出：“私有財(cái)產(chǎn)是神圣不可侵犯的權(quán)利，任何人的這種權(quán)利都不得剝奪?！逼浜蟮姆▏鴳椃ㄑ匾u這一思想，在《法國民法典》中更是得到了直接體現(xiàn)，該法典第54545條中規(guī)定：“所有權(quán)為對(duì)物完全按個(gè)人意愿使用及處分的權(quán)利”，“任何人不得被強(qiáng)制轉(zhuǎn)讓其所有權(quán)”，盡管該兩條款中還有關(guān)于“法律及規(guī)定所禁止的使用”以及“因公用并事前受公正補(bǔ)償時(shí)”，“不在此限”的規(guī)定，漸露所有權(quán)應(yīng)受法令限制之端倪，但其仍是以所有權(quán)絕對(duì)無限制為原則的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)法國人民久為專制政體所困，一旦革命推翻暴政，則一切典章制度，均以個(gè)人自由為最高理想，而所有權(quán)系個(gè)人充分實(shí)現(xiàn)其人格自由及保障資本主義自由競爭之發(fā)展所不可或缺的工具，故法律上應(yīng)加以絕對(duì)的保護(hù)。美國獨(dú)立戰(zhàn)爭之后，也深感個(gè)人自由的可貴，因而其獨(dú)立宣言、憲法及其他法律、司法判例等，均認(rèn)為所有權(quán)是一種天賦之權(quán)利，予以絕對(duì)的保護(hù)。盛行于18 世紀(jì)及19世紀(jì)之初的所有權(quán)絕對(duì)原則，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的客觀需要，對(duì)于保護(hù)個(gè)人的自由與利益、促進(jìn)和保護(hù)自由競爭及資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，起到了重要的作用。但隨著資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，所有權(quán)絕對(duì)原則也日漸產(chǎn)生負(fù)面后果：所有權(quán)人得利用對(duì)所有物的直接、任意的支配而對(duì)無產(chǎn)者的人身為間接的支配，從而引發(fā)日益深重的社會(huì)矛盾；所有權(quán)為絕對(duì)的權(quán)利而不含任何義務(wù)，有悖于社會(huì)公益發(fā)展的需要；所有權(quán)人既有行使其權(quán)利的固有自由，也有不行使權(quán)利的自由，不適應(yīng)物盡其用的效益原則，等等。于是，從社會(huì)公共利益的需要出發(fā)，對(duì)所有權(quán)的范圍和行使予以一定限制并課以一定義務(wù)和負(fù)擔(dān)的所有權(quán)社會(huì)化思想應(yīng)運(yùn)而生。19世紀(jì)末以來，所有權(quán)社會(huì)化思想逐漸取代個(gè)人本位的所有權(quán)思想，物權(quán)法的本位也從所有權(quán)絕對(duì)的個(gè)人本位向社會(huì)本位轉(zhuǎn)移，其所維護(hù)的利益之公共性特點(diǎn)日益彰顯。這主要表現(xiàn)在： 其一，所有權(quán)效力范圍的限制。近代物權(quán)法上，土地所有權(quán)的范圍“上窮碧落，下至黃泉”，土地之上下空間被視為土地所有權(quán)的自然延伸，土地所有權(quán)人對(duì)自己的土地，以地表為中心而有上下垂直的支配力，如《法國民法典》第552條第1款規(guī)定：“土地所有權(quán)包括該土地上空和地下的所有權(quán)”?，F(xiàn)代物權(quán)法
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