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正文內(nèi)容

現(xiàn)代物權(quán)法的發(fā)展趨勢(shì)及其對(duì)我國(guó)物權(quán)立法的啟示-在線(xiàn)瀏覽

2024-09-06 22:43本頁(yè)面
  

【正文】 型規(guī)定有所差異,但上列物權(quán)的基本類(lèi)型體系在各國(guó)法上都被直接規(guī)定或間接肯認(rèn)。羅馬法時(shí)代,諸法合體,沒(méi)有獨(dú)立的民法;法國(guó)民法典時(shí)代,民法雖獨(dú)立于其他法律部門(mén),但由其編制方法(羅馬法之《法學(xué)階梯》式)所決定,物權(quán)法也未獨(dú)立成編,所謂物權(quán)法的完整體系主要表現(xiàn)為學(xué)者的概括。這一潘德克吞(即羅馬法之《學(xué)說(shuō)匯纂》)式法典編制方法,為世人所稱(chēng)道,謂為最精密、嚴(yán)謹(jǐn)之法典體系,并被廣為承襲。不惟如此,各國(guó)立法在物權(quán)編的內(nèi)容設(shè)計(jì)與結(jié)構(gòu)編排上,也具有極大的相似性,如物權(quán)編的第一部分為物權(quán)通則,其后以所有權(quán)、用益物權(quán)、擔(dān)保物權(quán)、占有(也有的立法將占有列于物權(quán)通則之后)的物權(quán)類(lèi)型體系而設(shè)計(jì)各章節(jié)。在我國(guó)民法典制定中,盡管因國(guó)情所決定,肯定會(huì)有異于他國(guó)的制度與內(nèi)容之設(shè)計(jì),但整體上仍應(yīng)借鑒大陸法發(fā)展過(guò)程中既已形成的定制,此點(diǎn)不應(yīng)動(dòng)搖。 民法的本位因時(shí)代不同大致可分為三個(gè)時(shí)期,即:自羅馬法至中世紀(jì)的“義務(wù)本位”時(shí)期;起始于16世紀(jì),經(jīng)118世紀(jì)的發(fā)展孕育,成熟于19世紀(jì)的“權(quán)利本位”時(shí)期;自20世紀(jì)以來(lái)的“社會(huì)本位”時(shí)期。其在精神實(shí)質(zhì)上,認(rèn)為所有權(quán)先于國(guó)家而生,國(guó)家系為保護(hù)所有權(quán)而存在,所有權(quán)為神圣不可侵犯之權(quán)利,所有權(quán)之行使應(yīng)不受任何限制。1789年法國(guó)的《人權(quán)宣言》第17條明確提出:“私有財(cái)產(chǎn)是神圣不可侵犯的權(quán)利,任何人的這種權(quán)利都不得剝奪。因?yàn)楫?dāng)時(shí)法國(guó)人民久為專(zhuān)制政體所困,一旦革命推翻暴政,則一切典章制度,均以個(gè)人自由為最高理想,而所有權(quán)系個(gè)人充分實(shí)現(xiàn)其人格自由及保障資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)之發(fā)展所不可或缺的工具,故法律上應(yīng)加以絕對(duì)的保護(hù)。盛行于18 世紀(jì)及19世紀(jì)之初的所有權(quán)絕對(duì)原則,適應(yīng)了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的客觀需要,對(duì)于保護(hù)個(gè)人的自由與利益、促進(jìn)和保護(hù)自由競(jìng)爭(zhēng)及資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,起到了重要的作用。于是,從社會(huì)公共利益的需要出發(fā),對(duì)所有權(quán)的范圍和行使予以一定限制并課以一定義務(wù)和負(fù)擔(dān)的所有權(quán)社會(huì)化思想應(yīng)運(yùn)而生。這主要表現(xiàn)在:近代物權(quán)法上,土地所有權(quán)的范圍“上窮碧落,下至黃泉”,土地之上下空間被視為土地所有權(quán)的自然延伸,土地所有權(quán)人對(duì)自己的土地,以地表為中心而有上下垂直的支配力,如《法國(guó)民法典》第552條第1款規(guī)定:“土地所有權(quán)包括該土地上空和地下的所有權(quán)”。如法國(guó)1910年的礦業(yè)法規(guī)定地下礦藏為國(guó)家所有,1924年的航空法確認(rèn)大氣空間為公共財(cái)產(chǎn)?!度毡久穹ǖ洹返?07條則明確限定土地所有權(quán)的范圍為“于法令限制的范圍內(nèi),及于土地的上下”。 依所有權(quán)為絕對(duì)無(wú)限制的權(quán)利之觀念,所有人可對(duì)其所有物為任意的使用、收益、處分,甚至可以濫用。如《德國(guó)民法典》第 903條規(guī)定,“以不違反法律和第三人的權(quán)利為限,物的所有人得隨意處分其物,并排除他人的干涉”。 其三,所有權(quán)的法定負(fù)擔(dān)的設(shè)定。為避免矯枉過(guò)正,新近之立法與學(xué)說(shuō),遂強(qiáng)調(diào)在堅(jiān)持權(quán)利本位的基礎(chǔ)上兼顧社會(huì)利益,貫徹個(gè)人利益與社會(huì)公益協(xié)調(diào)發(fā)展的權(quán)利思想。 適應(yīng)這一發(fā)展趨勢(shì),我國(guó)憲法和民法中均規(guī)定了禁止權(quán)利濫用原則并體現(xiàn)了個(gè)人利益與社會(huì)公益協(xié)調(diào)發(fā)展的權(quán)利觀念,而物權(quán)法中應(yīng)將這一重要原則和觀念貫徹到實(shí)處。 物權(quán)尤其是所有權(quán),其本來(lái)的目的只是實(shí)現(xiàn)所有人自己對(duì)財(cái)產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)支配,源自羅馬法的以“所有為中心”的物權(quán)觀念有其自然法上的淵源。但隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)情事的變遷,這種物權(quán)觀念逐漸不能完全適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要,日耳曼法的以“利用為中心”的物權(quán)理念日益被重視。所有權(quán)人對(duì)物的利用事必躬親,在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)條件下常常為既不必要也不可能,而將所有權(quán)的內(nèi)容予以分化,在所有權(quán)人保留其所有權(quán)的前
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