【正文】 的社會(huì)文化形態(tài)出現(xiàn)，應(yīng)該說(shuō)是在自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)的手工業(yè)時(shí)代初期，這個(gè) 時(shí)期的服裝不僅僅是作為遮身護(hù)體這一最基本的需要而存在，而更多地成為社會(huì)等級(jí)、權(quán)勢(shì)的象 征。到了商品經(jīng)濟(jì)——傳統(tǒng)的工業(yè)時(shí)代，服裝開(kāi)始由貴族階層及各種沙龍走向街頭面向大眾，并 。由 于交通、科技和信息網(wǎng)絡(luò)的日趨完善，各種纖維材料及紡織、縫紉機(jī)械的出現(xiàn)，使服裝的社會(huì)文化功能發(fā)生了根本的變化，服裝對(duì)于人體的保護(hù)和防御已退主而居次。同時(shí)，多種不同的社會(huì)分工 為服裝提出了新的服用需求，服裝的造型和功能隨著社會(huì)分工的具體化而步入更為廣闊的領(lǐng)域。 在當(dāng)今的時(shí)代里，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求有現(xiàn)代化的文化觀念與之相應(yīng)，新的工業(yè)技術(shù)和新 文化運(yùn)動(dòng)的相互滲透，為服裝的變革提供了前提條件。在中國(guó)，特別是進(jìn)入80 年代，由于社會(huì)的 安定，經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，使人們對(duì)服裝文化的需求顯得尤為迫切，進(jìn)而對(duì)服裝文化有了深層次 的理解。改革開(kāi)放的90 年代也是服裝文化飛速發(fā)展的時(shí)代，由于東西方文化的交流與融合，多 種藝術(shù)活動(dòng)和設(shè)計(jì)流派的影響，使服裝的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了它原有的模式。來(lái)自國(guó)際上的服裝信 息不斷地更新著人們的審美觀念和行為。同時(shí)，服裝的地域差別越來(lái)越小而趨向國(guó)際一體化，某 一種新思潮或某一種新造型的服裝，在很短的時(shí)間內(nèi)便可在世界范圍內(nèi)廣為流傳，成為國(guó)際間共 有的社會(huì)文化財(cái)富。 縱觀服裝的發(fā)展歷史，它的文化內(nèi)涵總是滲透在各個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)生活中，是時(shí)代政治、 經(jīng)濟(jì)、文化的產(chǎn)物。因此，可以說(shuō)服裝是社會(huì)的一面鏡子，它濃縮著人類的社會(huì)文化觀念和民族 文化風(fēng)貌。二、服裝設(shè)計(jì)的 發(fā)展人類服裝的歷史，經(jīng)歷了一個(gè)曲折而漫長(zhǎng)的演變過(guò)程。概括地 講，早期的服裝是沿著兩條主線進(jìn)化的：一條是以上層社會(huì)的宮廷 服裝為代表，其主要特征是為了顯示著裝者的官級(jí)、尊嚴(yán)和權(quán)貴：另 一條是以下層社會(huì)的民間服裝為代表，其主要特征是以抵御寒暑為 主要目的的。這兩類服裝在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)均是按照自身的模式 延續(xù)著的，而且，這種延續(xù)都是經(jīng)由手工藝人和個(gè)體作坊來(lái)完成的。 服裝設(shè)計(jì)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，可以說(shuō)是在產(chǎn)業(yè)革命時(shí)期被逐漸分 離出來(lái)的。 18 世紀(jì)末至19 世紀(jì)初，產(chǎn)業(yè)革命的新浪潮席卷著整個(gè)歐洲，以 英國(guó)為主的具有歷史意義的第一次技術(shù)革命，為歐洲工業(yè)革命的實(shí) 現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)，特別是機(jī)械動(dòng)力的發(fā)明引發(fā)了社會(huì)組織的重大變 革，使產(chǎn)業(yè)的形態(tài)從以小規(guī)模的個(gè)體手工業(yè)的生產(chǎn)方式向大規(guī)模機(jī) 械化的批量生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變。20 世紀(jì)初期，正是舊秩序的消亡和新秩 序的建立的新舊交替的變革時(shí)期，新的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)將摒棄18 世紀(jì)的 繁瑣、奢華的裝飾之風(fēng)，代之而來(lái)的是尋求簡(jiǎn)潔、清新、自然之貌。 值得提出的是，在這一時(shí)期的新設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的形成過(guò)程中，更多地受 了“包豪斯學(xué)派”的影響。為適應(yīng)新形勢(shì)和技術(shù)革命帶來(lái)的日趨激 烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，建筑和工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提到了一個(gè)新的高度，因而， “包豪斯學(xué)派”提出一整套“以新的技術(shù)來(lái)經(jīng)濟(jì)地解決新功能”的理 論體系，這種理論體系成為當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)界的指導(dǎo)方針。如成立于1907 年的德意志工作聯(lián)盟，在其工作宗旨中指出“美術(shù)與工業(yè)、手工操作相結(jié)合，為 創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)的生活用品而奮斗”。在繼承傳統(tǒng)手工制作的基礎(chǔ)上，又強(qiáng)調(diào)其設(shè)計(jì)的實(shí)用性和社會(huì)性，提倡創(chuàng)造新式樣 以便 服務(wù)于大眾。正是在這種新的設(shè)計(jì)思潮的推動(dòng)下，加之紡織機(jī)械、’ 印染技術(shù)以及縫紉機(jī)的廣泛應(yīng)用，西歐各國(guó)的服裝業(yè)迅速發(fā)展起來(lái)于此同時(shí)，西方服裝設(shè)計(jì)學(xué)的研究和理論體系也在其他應(yīng)用產(chǎn)品設(shè)計(jì)理論的基礎(chǔ)上開(kāi)始建 立和形成。這個(gè)時(shí)期主要的服裝美學(xué)論著有：格斯霍爾(GSHall)的( 自我早期的感覺(jué))，其中 以大量的社會(huì)調(diào)查材料闡明了人類在孩提時(shí)期就有了打扮自已以引起別人注意的心理要求和欲 ；格維迪爾波(GVDearboro)的《服裝心理學(xué))，以 通過(guò)心理測(cè)驗(yàn)而得到的資料為依據(jù)，說(shuō)明服裝是為了在人們面前表現(xiàn)自已，而這種自我表現(xiàn)的觀 點(diǎn)顯然是受了叔本華哲學(xué)思想中。表現(xiàn)自我”的論點(diǎn)的影響。1929 年美國(guó)哥倫比亞太學(xué)教授E B赫洛克出版了(服裝心理學(xué))，書中收集了大量的史料和他多年的研究成果，對(duì)于人類追求服 裝的動(dòng)機(jī)和目的作了客觀的分析，指出服裝的推動(dòng)作用是一種最令人驚奇和最強(qiáng)有力的社會(huì)力 量，并從多種角度論證了時(shí)裝的興起、衰落和停滯的種種緣由，同時(shí)，還闡述了不同的性別、性格、 罕哼、社聲地產(chǎn)罕盧盧裝斗尸產(chǎn)關(guān)系。1933 年，維伊亞可怕遜(WFJacoboson)發(fā)表了〈〈服裝 設(shè)計(jì)的基本美學(xué)因素〉〉，書中進(jìn)一步提出了“美學(xué)原則是服裝的最主要的標(biāo)準(zhǔn)”的觀念，他認(rèn)為服裝在藝術(shù)上的感染力是強(qiáng)烈而普遍的。并重點(diǎn)指出，服裝的設(shè)計(jì)應(yīng)符合其比例、均衡、夸張、韻律 和節(jié)奏的美學(xué)法則。這些有關(guān)服裝設(shè)計(jì)的論著和美學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)于西方服裝工業(yè)的發(fā)展無(wú)疑起到 促進(jìn)和指導(dǎo)作用。 這一時(shí)期西歐的服裝設(shè)計(jì)界，形成了以西歐文化，特別是以法蘭西文化為主體背景的上層社 會(huì)的宮廷服裝的設(shè)計(jì)風(fēng)格。其聲名顯赫的服裝設(shè)計(jì)師有： 簡(jiǎn)帕度(J Patou) ，他因?yàn)榻o黑人影星約瑟芬貝克設(shè)計(jì)服裝而馳名，成為當(dāng)時(shí)世界限裝設(shè) 計(jì)界的著名人物。雖然第一次世界大戰(zhàn)給當(dāng)時(shí)的西歐社會(huì)帶來(lái)了嚴(yán)重的創(chuàng)傷，但上層社會(huì)的貴 婦名媛們?nèi)陨碇A麗的絲織夜禮服，跳著華爾茲，逃避現(xiàn)實(shí)，沉迷于夢(mèng)幻世界。繁縛花俏的夜禮 服成為各種沙龍和舞會(huì)中女性自我陶醉的專用品，然而，這個(gè)時(shí)期的夜禮服設(shè)計(jì)，就款式而言，直 貝克所設(shè)計(jì)的電影服裝造型的影響。 蓋柏瑞爾夏耐爾(GChanel) ，她所創(chuàng)造的“夏耐爾套裝”是這個(gè)時(shí)期最有影響的力作。這種 套裝使當(dāng)時(shí)的女性從長(zhǎng)期以來(lái)的束縛人身的堅(jiān)硬而緊身的服裝中解放出來(lái)。此番具有歷史意義的創(chuàng)新和改變。影響了整個(gè)歐洲服裝的發(fā)展。同時(shí)，她還推出“運(yùn)動(dòng)型服裝”，為女性的戶外活動(dòng)， 開(kāi)創(chuàng)了簡(jiǎn)樸而自由的休閑服裝的先河。 夏帕瑞麗(ESchiaparelli)在20 世紀(jì)30 年代的歐洲時(shí)裝界， 以富于開(kāi)拓創(chuàng)新精神而著名，她的服裝設(shè)計(jì)充滿了朝氣和活力，給當(dāng)時(shí)沉悶的社會(huì)帶來(lái)了一股強(qiáng)勁的活力。 （CDior），有“時(shí)裝之王”.“流行之神”的美稱。他具有豐富的建筑、繪畫和音樂(lè)方面的藝術(shù)修養(yǎng)，因此他的服裝在40 年代被視為一流的設(shè)計(jì)，其代表作品有郁金香型、H 型、A型、Y 型、箭型、磁石型、紡錘型、自由型等一系列新的造型。他每一次獨(dú)創(chuàng)的服裝都會(huì)成為 流行的先導(dǎo). 巴倫夏加() ，他是一位全才人物，其設(shè)計(jì)風(fēng)格典雅、富麗、細(xì)膩，在他的服裝設(shè)計(jì) 中，顯示著西班牙文化和法蘭西文化的有機(jī)結(jié)合，使服裝產(chǎn)生一種特殊的藝術(shù)情趣。 20世紀(jì)中期，以法國(guó)為中心的西歐服裝出現(xiàn)了一個(gè)歷史性的轉(zhuǎn)折，由以往的以高級(jí)手工制 作的時(shí)裝為主的發(fā)展模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐詸C(jī)械化成衣制作和高級(jí)手工制作時(shí)裝的雙軌發(fā)展的模式，這 種新局面的出現(xiàn)取決于兩種主要的動(dòng)因：其一，戰(zhàn)后世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，使社會(huì)的科學(xué)技術(shù)、交通、 信息、紡織、印染迅速發(fā)展，也使社會(huì)的人口結(jié)構(gòu)、生活方式、以及價(jià)值觀念、道德取向等發(fā)生了巨 大的變化，服裝原有的模式已滿足不了人們的精神需求和物質(zhì)需求，其二，文化、藝術(shù)的空前活 躍，新思潮、新流派的出現(xiàn)，使傳統(tǒng)的審美觀念受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，青年人影響了世界，大批年輕 眼裝設(shè)計(jì)師如雨后春筍般地涌現(xiàn)出來(lái)，紛紛登上了服裝設(shè)計(jì)舞臺(tái)。 的大發(fā)展，給服裝帶來(lái)了千載難逢的良機(jī)，新式服裝掙脫了栓梏走向街頭，面對(duì)大眾，高級(jí)時(shí)裝被 賦予了新的內(nèi)涵. 近期的服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展從整體上來(lái)講，經(jīng)歷了以下兒個(gè)主要階段： 1. 單純化、輕便化時(shí)期：其代表性的設(shè)計(jì)師是迪奧爾公司的第一任主持人伊夫圣洛朗(Y .) ，他在50 年代所推出的“筒形女裝”，使服裝的造型進(jìn)一步單純化和抽象化，服用效 果輕便而舒適。另有馬爾克保安()、尼娜利奇(N，Ricci) 便、 展奠定了基礎(chǔ). 2. 短裝化時(shí)期：其代表性的設(shè)計(jì)師是瑪麗克萬(wàn)特() ，她在即年代設(shè)甘于“超短裙”，這種前所未有的創(chuàng)舉沖破了有史以來(lái)的服裝造型的傳統(tǒng)審美觀念，女性服裝從此開(kāi)始暴露 雙腿。后有安德萊克萊究(ACourreges)設(shè)計(jì)的被稱為“少女型”的長(zhǎng)至膝蓋以上的短裙和幾何線型的服裝。這類短裝受到當(dāng)時(shí)年輕人的普遍歡迎，開(kāi)拓了服裝市場(chǎng)，使之產(chǎn)生了新的市場(chǎng)格 局，也為高級(jí)時(shí)裝向成衣化演化邁出了重要的一步。 3. 寬松型時(shí)期：70 年代，由于中東戰(zhàn)爭(zhēng)而引起石油危機(jī)，服裝的原材料受到了沖擊，阿拉伯 地區(qū)引起人們的普遍關(guān)注。于是，服裝設(shè)計(jì)也受到了阿拉伯服裝造型影響，寬松肥大的服裝成為 這一時(shí)期的主體潮流，這類服裝的造型結(jié)構(gòu)和制作工藝都很簡(jiǎn)便。同時(shí)，這種類似日本和服的眼 裝的流行，使日本的一批優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師躍上世界服裝舞臺(tái)，其代表性的設(shè)計(jì)師是三宅一生、森英 惠、山本寬齋、小筱順子等。 4. 運(yùn)動(dòng)型時(shí)期：進(jìn)入80 年代，隨著世界性的對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的熱潮日益高漲，諸如各種球類、健 身操、交誼舞、日光浴、。因 此，在國(guó)際服裝設(shè)計(jì)舞臺(tái)上和服裝市場(chǎng)中， 們推出了“跑道線型”的服裝。在針織服裝上模擬運(yùn)動(dòng)的線條進(jìn)行鑲飾(通常在手臂、腿的兩側(cè)、 前胸、下擺等部位)。有的服裝設(shè)計(jì)為強(qiáng)化運(yùn)動(dòng)意識(shí)，直接在服裝上印有“SPORTS”“STRONG” 或某些運(yùn)動(dòng)標(biāo)志和圖案，以引導(dǎo)和喚起人們對(duì)于體育運(yùn)動(dòng)的聯(lián)想。在冬裝的設(shè)計(jì)中，更多地受到 滑雪服、登山脈、太空服的影響。這與其說(shuō)是服裝設(shè)計(jì)的式樣翻新，不如說(shuō)是人們?yōu)闈M足對(duì)體育 運(yùn)動(dòng)和體育名星們的向往與渴慕。5純真、自然的回歸風(fēng)潮： 80 年代末90 年代初，隨著西方經(jīng)濟(jì)的衰退和人們審美觀念的轉(zhuǎn) 化，享受現(xiàn)代物質(zhì)文明已久的人們對(duì)于高科技所造就的現(xiàn)代工業(yè)的嚴(yán)格秩序和人性的異化產(chǎn)生了一種難以名狀的反感，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)、嗓音及環(huán)境污染等帶給人們精神上的高度緊 張感到十人厭倦，在心靈深處渴望得到一種撫慰和清靜，在情感需求上企盼留有一片溫馨的綠 洲。 于是，在服裝設(shè)計(jì)上出現(xiàn)了新的傾向，其主要特征是：推崇傳統(tǒng)文化及民族民間藝術(shù)風(fēng)格；追 求自然情調(diào)及原始形態(tài)：這種設(shè)計(jì)傾向伴隨著服裝的潮流向世界備地傳播，成為當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)的 主導(dǎo)趨勢(shì)。 第三節(jié) 服裝設(shè)計(jì)的審美特征 在人類原始的衣生活中，服裝更多他是為了適應(yīng)大自然的氣候變化，以防暑御寒、遮身護(hù)體 為基本的功利目的。那時(shí)，人與衣服之間僅僅局限在使用和被使用的關(guān)系上，而人類對(duì)于服裝的 審美意識(shí)是伴隨著社會(huì)文化藝術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐有了較為充分發(fā)展之后逐漸形成的。眾所周 知，在人類生存的過(guò)程中，無(wú)論是對(duì)自然界，有的是間接使用的關(guān)系；有的是欣賞和審美的關(guān)系，有的是被欣賞和被審美的關(guān) 系。然而人與服裝之間同時(shí)存在著使用和審美的雙層關(guān)系，因此，服裝與人的關(guān)系也就顯得極為 直接和密切了。一..服裝設(shè)計(jì)的特殊性服裝設(shè)計(jì)作為造型藝術(shù)的一個(gè)門類，有著自身的設(shè)計(jì)規(guī)律和藝術(shù)語(yǔ)言，它是以人作為造型的對(duì)象，以物質(zhì)材料做為主要的表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式。在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師借助于豐富的想象力 和創(chuàng)造性思維活動(dòng)，以其獨(dú)特的構(gòu)想，通過(guò)具體與個(gè)別，表達(dá)一般與典型，體現(xiàn)思維的最廣闊的、 多種多樣的可平性。服裝設(shè)計(jì)從這一職能來(lái)看，不僅與傳統(tǒng)的造型藝術(shù)設(shè)計(jì)沒(méi)有什么不同 ，同時(shí)也與其他藝術(shù)形式?jīng)]有什么不同。設(shè)計(jì)師通過(guò)服裝的造型來(lái)抒發(fā)內(nèi)在的情感和獨(dú)特的審美感受，不僅僅反映人和人體，更重要的是解釋人和人體。 然而，服裝設(shè)計(jì)就其最本質(zhì)的功能來(lái)看，它既不同于文學(xué)藝術(shù)形式，也不同于繪畫藝術(shù)形式. 正因?yàn)樗且跃唧w的人作為設(shè)計(jì)對(duì)象的，所以，其服裝的款式、色彩及面料的藝術(shù)處理都應(yīng)從屬 于具體的人的實(shí)際需要，這也是服裝設(shè)計(jì)區(qū)別于其他純藝術(shù)形式的實(shí)質(zhì)所在，同時(shí)，更是我們研 究服裝設(shè)計(jì)審美的一個(gè)重要出發(fā)點(diǎn)。服裝既是視覺(jué)的東西，又是感覺(jué)的東西，它存在于一定的環(huán) 境中和一定的時(shí)間內(nèi)，是具有空間性和時(shí)間性的藝術(shù)形式，它在特定的社會(huì)文化氛圍中產(chǎn)生流行 或過(guò)時(shí)。在構(gòu)成服裝的整體美感的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師所設(shè)計(jì)的造型固然是主要的因素， 當(dāng)造型和著裝者的形體、氣質(zhì)等相統(tǒng)一時(shí)，服裝設(shè)計(jì)的審美價(jià)值才可能完整的體現(xiàn)出來(lái)。也可以 說(shuō)，服裝設(shè)計(jì)美感的最終體現(xiàn)應(yīng)該是由設(shè)計(jì)師和著裝者共同創(chuàng)造而完成的。我們經(jīng)當(dāng)有這樣的 體驗(yàn)：一套優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品，假如由一個(gè)外在形體和內(nèi)在氣質(zhì)欠佳的人穿著，往往產(chǎn)生不了應(yīng)有 的美感湘反，一個(gè)外在形體和內(nèi)在氣質(zhì)較好的人則能給一套平淡無(wú)奇的服裝增添光彩。這也正 如有夫?qū)＜宜赋龅哪菢樱簝H僅是衣服設(shè)計(jì)的美是不夠的，只有經(jīng)過(guò)著裝者的再創(chuàng)造，使兩者高 產(chǎn)協(xié)調(diào)、整體統(tǒng)一時(shí)，才是服裝設(shè)計(jì)所迫求的最高境界。簡(jiǎn)而言之，服裝設(shè)計(jì)的美是以突出和強(qiáng) 化人的個(gè)性特征為主要目的的，設(shè)計(jì)師正是通過(guò)這種形式和內(nèi)容的整體美感，既表達(dá)了自身的思 想情感，又再現(xiàn)了時(shí)代的精神風(fēng)貌。 二 服裝設(shè)計(jì)的綜合性服裝設(shè)計(jì)之所以能夠富于創(chuàng)造性地任意表達(dá)人體美，并不是僅有設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)就能夠完成 的，還需要通過(guò)諸如量體、制板、縫制及相應(yīng)的工藝流程的有機(jī)配合來(lái)實(shí)現(xiàn)，很像電影藝術(shù)的創(chuàng)作 過(guò)程。劇作家的劇本需要通過(guò)導(dǎo)演、演員、攝影師、美術(shù)師、音樂(lè)師、燈光師、以及后期制作等一系 列環(huán)節(jié)的配合才能完成。假如說(shuō)，劇本是一流的，但導(dǎo)演卻是二三流的，那么勢(shì)必會(huì)影響到作品 的藝術(shù)水準(zhǔn)。服裝設(shè)計(jì)也是這個(gè)道理，一套高級(jí)時(shí)裝的設(shè)計(jì)，其中面料選擇的造型性、量體尺寸 的準(zhǔn)確性、樣板制定的科學(xué)性、工藝制作的合理性、服飾配件的協(xié)調(diào)性等，都會(huì)直接影響到服裝的 整體藝術(shù)效果的充分體現(xiàn)。因此，在服裝設(shè)計(jì)和成型的過(guò)程中，各個(gè)工序之間應(yīng)該是一種環(huán)環(huán)相 扣、相輔相成的密切關(guān)系。當(dāng)然，這其中需要掌握一個(gè)藝術(shù)上的分寸感和“度”(適度、恰到好處) 的問(wèn)題。設(shè)計(jì)實(shí)踐告訴我們：一套服裝設(shè)計(jì)其藝術(shù)格調(diào)的高低，在很大程度上取決于設(shè)計(jì)師如何 來(lái)把握服裝設(shè)計(jì)和服裝成型中的各個(gè)工序的分寸感，取決于如何掌握整體造型與各個(gè)工序之間 的’度”上。顯而易見(jiàn)，服裝設(shè)計(jì)是一門綜合性的藝術(shù)形式，需要各個(gè)工序之間的相互銜接和相互 配合，缺一而不可。從這個(gè)角度講，服裝設(shè)計(jì)師和服裝工藝師之間應(yīng)該是一種密切合作的關(guān)系 (也有設(shè)計(jì)和工藝一身二任的) ，以求設(shè)計(jì)和工藝的和諧統(tǒng)一、以及整體性. 在西方的一些高級(jí)時(shí)裝設(shè)計(jì)店中，每一位著名的設(shè)計(jì)師的后面都會(huì)有一批相對(duì)固定的與之 配合默契的工藝制作師， 理解和把握設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)意圖。當(dāng)然，作為設(shè)計(jì)師本身，首先應(yīng)該考慮的是服裝的藝術(shù)性及其表現(xiàn)力，其次才是工藝制作，很好地制作一套衣服并不等于成功地設(shè)計(jì)一套服裝。 三、服裝設(shè)計(jì)的民族文