【正文】 的社會文化形態(tài)出現(xiàn)，應(yīng)該說是在自然經(jīng)濟(jì)社會的手工業(yè)時代初期，這個 時期的服裝不僅僅是作為遮身護(hù)體這一最基本的需要而存在，而更多地成為社會等級、權(quán)勢的象 征。到了商品經(jīng)濟(jì)——傳統(tǒng)的工業(yè)時代，服裝開始由貴族階層及各種沙龍走向街頭面向大眾，并 。由 于交通、科技和信息網(wǎng)絡(luò)的日趨完善，各種纖維材料及紡織、縫紉機(jī)械的出現(xiàn)，使服裝的社會文化功能發(fā)生了根本的變化，服裝對于人體的保護(hù)和防御已退主而居次。同時，多種不同的社會分工 為服裝提出了新的服用需求，服裝的造型和功能隨著社會分工的具體化而步入更為廣闊的領(lǐng)域。 在當(dāng)今的時代里，社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求有現(xiàn)代化的文化觀念與之相應(yīng)，新的工業(yè)技術(shù)和新 文化運(yùn)動的相互滲透，為服裝的變革提供了前提條件。在中國，特別是進(jìn)入80 年代，由于社會的 安定，經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，使人們對服裝文化的需求顯得尤為迫切，進(jìn)而對服裝文化有了深層次 的理解。改革開放的90 年代也是服裝文化飛速發(fā)展的時代，由于東西方文化的交流與融合，多 種藝術(shù)活動和設(shè)計流派的影響，使服裝的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了它原有的模式。來自國際上的服裝信 息不斷地更新著人們的審美觀念和行為。同時，服裝的地域差別越來越小而趨向國際一體化，某 一種新思潮或某一種新造型的服裝，在很短的時間內(nèi)便可在世界范圍內(nèi)廣為流傳，成為國際間共 有的社會文化財富。 縱觀服裝的發(fā)展歷史，它的文化內(nèi)涵總是滲透在各個歷史時期的社會生活中，是時代政治、 經(jīng)濟(jì)、文化的產(chǎn)物。因此，可以說服裝是社會的一面鏡子，它濃縮著人類的社會文化觀念和民族 文化風(fēng)貌。二、服裝設(shè)計的 發(fā)展人類服裝的歷史，經(jīng)歷了一個曲折而漫長的演變過程。概括地 講，早期的服裝是沿著兩條主線進(jìn)化的：一條是以上層社會的宮廷 服裝為代表，其主要特征是為了顯示著裝者的官級、尊嚴(yán)和權(quán)貴：另 一條是以下層社會的民間服裝為代表，其主要特征是以抵御寒暑為 主要目的的。這兩類服裝在很長一段時間內(nèi)均是按照自身的模式 延續(xù)著的，而且，這種延續(xù)都是經(jīng)由手工藝人和個體作坊來完成的。 服裝設(shè)計作為一門獨(dú)立的學(xué)科，可以說是在產(chǎn)業(yè)革命時期被逐漸分 離出來的。 18 世紀(jì)末至19 世紀(jì)初，產(chǎn)業(yè)革命的新浪潮席卷著整個歐洲，以 英國為主的具有歷史意義的第一次技術(shù)革命，為歐洲工業(yè)革命的實(shí) 現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)，特別是機(jī)械動力的發(fā)明引發(fā)了社會組織的重大變 革，使產(chǎn)業(yè)的形態(tài)從以小規(guī)模的個體手工業(yè)的生產(chǎn)方式向大規(guī)模機(jī) 械化的批量生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變。20 世紀(jì)初期，正是舊秩序的消亡和新秩 序的建立的新舊交替的變革時期，新的設(shè)計運(yùn)動將摒棄18 世紀(jì)的 繁瑣、奢華的裝飾之風(fēng)，代之而來的是尋求簡潔、清新、自然之貌。 值得提出的是，在這一時期的新設(shè)計運(yùn)動的形成過程中，更多地受 了“包豪斯學(xué)派”的影響。為適應(yīng)新形勢和技術(shù)革命帶來的日趨激 烈的市場競爭，建筑和工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計提到了一個新的高度，因而， “包豪斯學(xué)派”提出一整套“以新的技術(shù)來經(jīng)濟(jì)地解決新功能”的理 論體系，這種理論體系成為當(dāng)時設(shè)計界的指導(dǎo)方針。如成立于1907 年的德意志工作聯(lián)盟，在其工作宗旨中指出“美術(shù)與工業(yè)、手工操作相結(jié)合，為 創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)的生活用品而奮斗”。在繼承傳統(tǒng)手工制作的基礎(chǔ)上，又強(qiáng)調(diào)其設(shè)計的實(shí)用性和社會性，提倡創(chuàng)造新式樣 以便 服務(wù)于大眾。正是在這種新的設(shè)計思潮的推動下，加之紡織機(jī)械、’ 印染技術(shù)以及縫紉機(jī)的廣泛應(yīng)用，西歐各國的服裝業(yè)迅速發(fā)展起來于此同時，西方服裝設(shè)計學(xué)的研究和理論體系也在其他應(yīng)用產(chǎn)品設(shè)計理論的基礎(chǔ)上開始建 立和形成。這個時期主要的服裝美學(xué)論著有：格斯霍爾(GSHall)的( 自我早期的感覺)，其中 以大量的社會調(diào)查材料闡明了人類在孩提時期就有了打扮自已以引起別人注意的心理要求和欲 ；格維迪爾波(GVDearboro)的《服裝心理學(xué))，以 通過心理測驗(yàn)而得到的資料為依據(jù)，說明服裝是為了在人們面前表現(xiàn)自已，而這種自我表現(xiàn)的觀 點(diǎn)顯然是受了叔本華哲學(xué)思想中。表現(xiàn)自我”的論點(diǎn)的影響。1929 年美國哥倫比亞太學(xué)教授E B赫洛克出版了(服裝心理學(xué))，書中收集了大量的史料和他多年的研究成果，對于人類追求服 裝的動機(jī)和目的作了客觀的分析，指出服裝的推動作用是一種最令人驚奇和最強(qiáng)有力的社會力 量，并從多種角度論證了時裝的興起、衰落和停滯的種種緣由，同時，還闡述了不同的性別、性格、 罕哼、社聲地產(chǎn)罕盧盧裝斗尸產(chǎn)關(guān)系。1933 年，維伊亞可怕遜(WFJacoboson)發(fā)表了〈〈服裝 設(shè)計的基本美學(xué)因素〉〉，書中進(jìn)一步提出了“美學(xué)原則是服裝的最主要的標(biāo)準(zhǔn)”的觀念，他認(rèn)為服裝在藝術(shù)上的感染力是強(qiáng)烈而普遍的。并重點(diǎn)指出，服裝的設(shè)計應(yīng)符合其比例、均衡、夸張、韻律 和節(jié)奏的美學(xué)法則。這些有關(guān)服裝設(shè)計的論著和美學(xué)觀點(diǎn)，對于西方服裝工業(yè)的發(fā)展無疑起到 促進(jìn)和指導(dǎo)作用。 這一時期西歐的服裝設(shè)計界，形成了以西歐文化，特別是以法蘭西文化為主體背景的上層社 會的宮廷服裝的設(shè)計風(fēng)格。其聲名顯赫的服裝設(shè)計師有： 簡帕度(J Patou) ，他因?yàn)榻o黑人影星約瑟芬貝克設(shè)計服裝而馳名，成為當(dāng)時世界限裝設(shè) 計界的著名人物。雖然第一次世界大戰(zhàn)給當(dāng)時的西歐社會帶來了嚴(yán)重的創(chuàng)傷，但上層社會的貴 婦名媛們?nèi)陨碇A麗的絲織夜禮服，跳著華爾茲，逃避現(xiàn)實(shí)，沉迷于夢幻世界。繁縛花俏的夜禮 服成為各種沙龍和舞會中女性自我陶醉的專用品，然而，這個時期的夜禮服設(shè)計，就款式而言，直 貝克所設(shè)計的電影服裝造型的影響。 蓋柏瑞爾夏耐爾(GChanel) ，她所創(chuàng)造的“夏耐爾套裝”是這個時期最有影響的力作。這種 套裝使當(dāng)時的女性從長期以來的束縛人身的堅硬而緊身的服裝中解放出來。此番具有歷史意義的創(chuàng)新和改變。影響了整個歐洲服裝的發(fā)展。同時，她還推出“運(yùn)動型服裝”，為女性的戶外活動， 開創(chuàng)了簡樸而自由的休閑服裝的先河。 夏帕瑞麗(ESchiaparelli)在20 世紀(jì)30 年代的歐洲時裝界， 以富于開拓創(chuàng)新精神而著名，她的服裝設(shè)計充滿了朝氣和活力，給當(dāng)時沉悶的社會帶來了一股強(qiáng)勁的活力。 （CDior），有“時裝之王”.“流行之神”的美稱。他具有豐富的建筑、繪畫和音樂方面的藝術(shù)修養(yǎng)，因此他的服裝在40 年代被視為一流的設(shè)計，其代表作品有郁金香型、H 型、A型、Y 型、箭型、磁石型、紡錘型、自由型等一系列新的造型。他每一次獨(dú)創(chuàng)的服裝都會成為 流行的先導(dǎo). 巴倫夏加() ，他是一位全才人物，其設(shè)計風(fēng)格典雅、富麗、細(xì)膩，在他的服裝設(shè)計 中，顯示著西班牙文化和法蘭西文化的有機(jī)結(jié)合，使服裝產(chǎn)生一種特殊的藝術(shù)情趣。 20世紀(jì)中期，以法國為中心的西歐服裝出現(xiàn)了一個歷史性的轉(zhuǎn)折，由以往的以高級手工制 作的時裝為主的發(fā)展模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐詸C(jī)械化成衣制作和高級手工制作時裝的雙軌發(fā)展的模式，這 種新局面的出現(xiàn)取決于兩種主要的動因：其一，戰(zhàn)后世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，使社會的科學(xué)技術(shù)、交通、 信息、紡織、印染迅速發(fā)展，也使社會的人口結(jié)構(gòu)、生活方式、以及價值觀念、道德取向等發(fā)生了巨 大的變化，服裝原有的模式已滿足不了人們的精神需求和物質(zhì)需求，其二，文化、藝術(shù)的空前活 躍，新思潮、新流派的出現(xiàn)，使傳統(tǒng)的審美觀念受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，青年人影響了世界，大批年輕 眼裝設(shè)計師如雨后春筍般地涌現(xiàn)出來，紛紛登上了服裝設(shè)計舞臺。 的大發(fā)展，給服裝帶來了千載難逢的良機(jī)，新式服裝掙脫了栓梏走向街頭，面對大眾，高級時裝被 賦予了新的內(nèi)涵. 近期的服裝設(shè)計的發(fā)展從整體上來講，經(jīng)歷了以下兒個主要階段： 1. 單純化、輕便化時期：其代表性的設(shè)計師是迪奧爾公司的第一任主持人伊夫圣洛朗(Y .) ，他在50 年代所推出的“筒形女裝”，使服裝的造型進(jìn)一步單純化和抽象化，服用效 果輕便而舒適。另有馬爾克保安()、尼娜利奇(N，Ricci) 便、 展奠定了基礎(chǔ). 2. 短裝化時期：其代表性的設(shè)計師是瑪麗克萬特() ，她在即年代設(shè)甘于“超短裙”，這種前所未有的創(chuàng)舉沖破了有史以來的服裝造型的傳統(tǒng)審美觀念，女性服裝從此開始暴露 雙腿。后有安德萊克萊究(ACourreges)設(shè)計的被稱為“少女型”的長至膝蓋以上的短裙和幾何線型的服裝。這類短裝受到當(dāng)時年輕人的普遍歡迎，開拓了服裝市場，使之產(chǎn)生了新的市場格 局，也為高級時裝向成衣化演化邁出了重要的一步。 3. 寬松型時期：70 年代，由于中東戰(zhàn)爭而引起石油危機(jī)，服裝的原材料受到了沖擊，阿拉伯 地區(qū)引起人們的普遍關(guān)注。于是，服裝設(shè)計也受到了阿拉伯服裝造型影響，寬松肥大的服裝成為 這一時期的主體潮流，這類服裝的造型結(jié)構(gòu)和制作工藝都很簡便。同時，這種類似日本和服的眼 裝的流行，使日本的一批優(yōu)秀的設(shè)計師躍上世界服裝舞臺，其代表性的設(shè)計師是三宅一生、森英 惠、山本寬齋、小筱順子等。 4. 運(yùn)動型時期：進(jìn)入80 年代，隨著世界性的對體育運(yùn)動的熱潮日益高漲，諸如各種球類、健 身操、交誼舞、日光浴、。因 此，在國際服裝設(shè)計舞臺上和服裝市場中， 們推出了“跑道線型”的服裝。在針織服裝上模擬運(yùn)動的線條進(jìn)行鑲飾(通常在手臂、腿的兩側(cè)、 前胸、下擺等部位)。有的服裝設(shè)計為強(qiáng)化運(yùn)動意識，直接在服裝上印有“SPORTS”“STRONG” 或某些運(yùn)動標(biāo)志和圖案，以引導(dǎo)和喚起人們對于體育運(yùn)動的聯(lián)想。在冬裝的設(shè)計中，更多地受到 滑雪服、登山脈、太空服的影響。這與其說是服裝設(shè)計的式樣翻新，不如說是人們?yōu)闈M足對體育 運(yùn)動和體育名星們的向往與渴慕。5純真、自然的回歸風(fēng)潮： 80 年代末90 年代初，隨著西方經(jīng)濟(jì)的衰退和人們審美觀念的轉(zhuǎn) 化，享受現(xiàn)代物質(zhì)文明已久的人們對于高科技所造就的現(xiàn)代工業(yè)的嚴(yán)格秩序和人性的異化產(chǎn)生了一種難以名狀的反感，對于現(xiàn)代社會的激烈競爭、嗓音及環(huán)境污染等帶給人們精神上的高度緊 張感到十人厭倦，在心靈深處渴望得到一種撫慰和清靜，在情感需求上企盼留有一片溫馨的綠 洲。 于是，在服裝設(shè)計上出現(xiàn)了新的傾向，其主要特征是：推崇傳統(tǒng)文化及民族民間藝術(shù)風(fēng)格；追 求自然情調(diào)及原始形態(tài)：這種設(shè)計傾向伴隨著服裝的潮流向世界備地傳播，成為當(dāng)代服裝設(shè)計的 主導(dǎo)趨勢。 第三節(jié) 服裝設(shè)計的審美特征 在人類原始的衣生活中，服裝更多他是為了適應(yīng)大自然的氣候變化，以防暑御寒、遮身護(hù)體 為基本的功利目的。那時，人與衣服之間僅僅局限在使用和被使用的關(guān)系上，而人類對于服裝的 審美意識是伴隨著社會文化藝術(shù)和社會生產(chǎn)實(shí)踐有了較為充分發(fā)展之后逐漸形成的。眾所周 知，在人類生存的過程中，無論是對自然界，有的是間接使用的關(guān)系；有的是欣賞和審美的關(guān)系，有的是被欣賞和被審美的關(guān) 系。然而人與服裝之間同時存在著使用和審美的雙層關(guān)系，因此，服裝與人的關(guān)系也就顯得極為 直接和密切了。一..服裝設(shè)計的特殊性服裝設(shè)計作為造型藝術(shù)的一個門類，有著自身的設(shè)計規(guī)律和藝術(shù)語言，它是以人作為造型的對象，以物質(zhì)材料做為主要的表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式。在設(shè)計的過程中，設(shè)計師借助于豐富的想象力 和創(chuàng)造性思維活動，以其獨(dú)特的構(gòu)想，通過具體與個別，表達(dá)一般與典型，體現(xiàn)思維的最廣闊的、 多種多樣的可平性。服裝設(shè)計從這一職能來看，不僅與傳統(tǒng)的造型藝術(shù)設(shè)計沒有什么不同 ，同時也與其他藝術(shù)形式?jīng)]有什么不同。設(shè)計師通過服裝的造型來抒發(fā)內(nèi)在的情感和獨(dú)特的審美感受，不僅僅反映人和人體，更重要的是解釋人和人體。 然而，服裝設(shè)計就其最本質(zhì)的功能來看，它既不同于文學(xué)藝術(shù)形式，也不同于繪畫藝術(shù)形式. 正因?yàn)樗且跃唧w的人作為設(shè)計對象的，所以，其服裝的款式、色彩及面料的藝術(shù)處理都應(yīng)從屬 于具體的人的實(shí)際需要，這也是服裝設(shè)計區(qū)別于其他純藝術(shù)形式的實(shí)質(zhì)所在，同時，更是我們研 究服裝設(shè)計審美的一個重要出發(fā)點(diǎn)。服裝既是視覺的東西，又是感覺的東西，它存在于一定的環(huán) 境中和一定的時間內(nèi)，是具有空間性和時間性的藝術(shù)形式，它在特定的社會文化氛圍中產(chǎn)生流行 或過時。在構(gòu)成服裝的整體美感的過程中，設(shè)計師所設(shè)計的造型固然是主要的因素， 當(dāng)造型和著裝者的形體、氣質(zhì)等相統(tǒng)一時，服裝設(shè)計的審美價值才可能完整的體現(xiàn)出來。也可以 說，服裝設(shè)計美感的最終體現(xiàn)應(yīng)該是由設(shè)計師和著裝者共同創(chuàng)造而完成的。我們經(jīng)當(dāng)有這樣的 體驗(yàn)：一套優(yōu)秀的設(shè)計作品，假如由一個外在形體和內(nèi)在氣質(zhì)欠佳的人穿著，往往產(chǎn)生不了應(yīng)有 的美感湘反，一個外在形體和內(nèi)在氣質(zhì)較好的人則能給一套平淡無奇的服裝增添光彩。這也正 如有夫?qū)＜宜赋龅哪菢樱簝H僅是衣服設(shè)計的美是不夠的，只有經(jīng)過著裝者的再創(chuàng)造，使兩者高 產(chǎn)協(xié)調(diào)、整體統(tǒng)一時，才是服裝設(shè)計所迫求的最高境界。簡而言之，服裝設(shè)計的美是以突出和強(qiáng) 化人的個性特征為主要目的的，設(shè)計師正是通過這種形式和內(nèi)容的整體美感，既表達(dá)了自身的思 想情感，又再現(xiàn)了時代的精神風(fēng)貌。 二 服裝設(shè)計的綜合性服裝設(shè)計之所以能夠富于創(chuàng)造性地任意表達(dá)人體美，并不是僅有設(shè)計師的設(shè)計就能夠完成 的，還需要通過諸如量體、制板、縫制及相應(yīng)的工藝流程的有機(jī)配合來實(shí)現(xiàn)，很像電影藝術(shù)的創(chuàng)作 過程。劇作家的劇本需要通過導(dǎo)演、演員、攝影師、美術(shù)師、音樂師、燈光師、以及后期制作等一系 列環(huán)節(jié)的配合才能完成。假如說，劇本是一流的，但導(dǎo)演卻是二三流的，那么勢必會影響到作品 的藝術(shù)水準(zhǔn)。服裝設(shè)計也是這個道理，一套高級時裝的設(shè)計，其中面料選擇的造型性、量體尺寸 的準(zhǔn)確性、樣板制定的科學(xué)性、工藝制作的合理性、服飾配件的協(xié)調(diào)性等，都會直接影響到服裝的 整體藝術(shù)效果的充分體現(xiàn)。因此，在服裝設(shè)計和成型的過程中，各個工序之間應(yīng)該是一種環(huán)環(huán)相 扣、相輔相成的密切關(guān)系。當(dāng)然，這其中需要掌握一個藝術(shù)上的分寸感和“度”(適度、恰到好處) 的問題。設(shè)計實(shí)踐告訴我們：一套服裝設(shè)計其藝術(shù)格調(diào)的高低，在很大程度上取決于設(shè)計師如何 來把握服裝設(shè)計和服裝成型中的各個工序的分寸感，取決于如何掌握整體造型與各個工序之間 的’度”上。顯而易見，服裝設(shè)計是一門綜合性的藝術(shù)形式，需要各個工序之間的相互銜接和相互 配合，缺一而不可。從這個角度講，服裝設(shè)計師和服裝工藝師之間應(yīng)該是一種密切合作的關(guān)系 (也有設(shè)計和工藝一身二任的) ，以求設(shè)計和工藝的和諧統(tǒng)一、以及整體性. 在西方的一些高級時裝設(shè)計店中，每一位著名的設(shè)計師的后面都會有一批相對固定的與之 配合默契的工藝制作師， 理解和把握設(shè)計師的設(shè)計意圖。當(dāng)然，作為設(shè)計師本身，首先應(yīng)該考慮的是服裝的藝術(shù)性及其表現(xiàn)力，其次才是工藝制作，很好地制作一套衣服并不等于成功地設(shè)計一套服裝。 三、服裝設(shè)計的民族文