【正文】 構(gòu)，而注重表現(xiàn)發(fā)型的整體形態(tài)， 使頭型、發(fā)型和服裝設(shè)計(jì)協(xié)調(diào)一致，形成一個(gè)有機(jī)的整體.(四) 手、腳的表現(xiàn) 手與腳的結(jié)構(gòu)很復(fù)雜，表現(xiàn)時(shí)應(yīng)在遵循客觀對(duì)象的結(jié)構(gòu)特征的基礎(chǔ)上進(jìn)行主觀的取舍和提 、整體的結(jié)構(gòu)特征。其上身胸、腰、臀所形成的曲線是女性美的主要特征，也是要進(jìn) 行夸張和強(qiáng)調(diào)的重要部位，尤其是從側(cè)面角度來看，這種曲線更加明顯。因此，在表現(xiàn)男性人體時(shí)， 應(yīng)突出和強(qiáng)調(diào)這一典型的特征，夸張肩部的寬度和厚度，其上肢和下肢適當(dāng)拉長(zhǎng)一些，使下身長(zhǎng) 于上身，并注意表現(xiàn)四肢肌肉的發(fā)達(dá)程度。因此，作為服裝設(shè)計(jì)師首先 應(yīng)該對(duì)于人體的基本結(jié)構(gòu)、基本比例以及男女人體的形體特征等有較 為系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，并能夠用繪畫的手段準(zhǔn)確地表現(xiàn)出來，應(yīng)該說明的是：， 我們這里所指的人體不是純繪畫中的寫實(shí)的人體，而是在繪制服裝設(shè) 計(jì)效果圖時(shí)所運(yùn)用的人體，我們一般將這種人體稱之為服裝人體。反過來，只懂得剪裁和縫制工藝，沒有繪畫基礎(chǔ)，盡管有了設(shè) 計(jì)構(gòu)想，也不能表現(xiàn)在紙面上，使之直觀化和形象化，勉強(qiáng)靠從服裝畫 報(bào)上的款式拼湊來的東西并不能稱之為服裝設(shè)計(jì)。第二章 服裝設(shè)計(jì)師應(yīng)具有的 素質(zhì)服 裝設(shè)計(jì)是一門綜合性的學(xué)科，需要服裝設(shè)計(jì)師具有較為扎 實(shí)的設(shè)計(jì)理論基礎(chǔ)、造型基礎(chǔ)、以及相關(guān)方面的技能。而藝術(shù)性的服裝其主要作用是引導(dǎo)服裝市 場(chǎng)的消費(fèi)導(dǎo)向，推動(dòng)服裝的流行浪潮，弘揚(yáng)和傳播服裝文化，我們經(jīng)?？吹降臅r(shí)裝發(fā)布會(huì)中的作 品即屬于此類服裝。我們經(jīng)?？吹?，在一些生 活服裝的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師過分地追求其個(gè)性風(fēng)格和藝術(shù)品味，使服裝的造型顯得不倫不類而導(dǎo)致 設(shè)計(jì)的失敗，其主要原因就是沒有把握好不同意義上的服裝的這兩個(gè)特征的關(guān)系。諸如古樸的懷 表、舊式的煙斗和眼鏡、過時(shí)的首飾、禮帽和手杖等，它們?cè)俣葥碛辛艘环N穿越時(shí)空的深邃的魅力，進(jìn)而成為難以抑制的流行趨勢(shì)。巧妙地、科學(xué)地利 用材料本身特有的美感，是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師的智慧所在。音樂家必須熟悉各種樂器的表現(xiàn)力和 局限性，除了熟練地運(yùn)用音樂語(yǔ)言之外，還要運(yùn)用有特色的配器手段，只有這樣，才能把音樂家的 思想和作品的風(fēng)格淋漓盡致地表現(xiàn)出來。在這個(gè)過程中，材料的外觀肌理、物理性能以及可塑性 等都直接制約著服裝的造型特征。同時(shí)民族文化和民族服裝造型本身也 混合著高雅和低俗、嚴(yán)肅和詼諧、活潑和呆板的沖突，設(shè)計(jì)師在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的同時(shí)， 不可止殘守缺，而要去其糟粕，取其精華；不應(yīng)模仿現(xiàn)實(shí)，而應(yīng)創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)。由此可見，經(jīng)過歷代服裝設(shè)計(jì)師們的繼承、補(bǔ)充和完善，使旗袍又一次受到包括西方服裝設(shè)計(jì)師在內(nèi)的 普遍關(guān)注，旗袍的 領(lǐng)型、門襟、開衩、紐扣、邊飾及工藝特點(diǎn)等都成為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)和造型的構(gòu)成要素之一。到順治元年(1644 年)，旗袍又分宮廷穿用和平民穿有的兩種. 主要式樣 是：宮廷穿用的旗袍長(zhǎng)度蓋過腳面；平民百姓則穿長(zhǎng)度不及腳面的旗袍。這里我們來看一下傳統(tǒng)服裝中旗袍的運(yùn)用和發(fā)展。 三、服裝設(shè)計(jì)的民族文化性 時(shí)代的發(fā)展不斷地給服裝設(shè)計(jì)提出新的要求，迫使服裝設(shè)計(jì)師探索相應(yīng)的表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式似便再現(xiàn)時(shí)代的精神面貌。設(shè)計(jì)實(shí)踐告訴我們：一套服裝設(shè)計(jì)其藝術(shù)格調(diào)的高低，在很大程度上取決于設(shè)計(jì)師如何 來把握服裝設(shè)計(jì)和服裝成型中的各個(gè)工序的分寸感，取決于如何掌握整體造型與各個(gè)工序之間 的’度”上。假如說，劇本是一流的，但導(dǎo)演卻是二三流的，那么勢(shì)必會(huì)影響到作品 的藝術(shù)水準(zhǔn)。這也正 如有夫?qū)＜宜赋龅哪菢樱簝H僅是衣服設(shè)計(jì)的美是不夠的，只有經(jīng)過著裝者的再創(chuàng)造，使兩者高 產(chǎn)協(xié)調(diào)、整體統(tǒng)一時(shí)，才是服裝設(shè)計(jì)所迫求的最高境界。服裝既是視覺的東西，又是感覺的東西，它存在于一定的環(huán) 境中和一定的時(shí)間內(nèi)，是具有空間性和時(shí)間性的藝術(shù)形式，它在特定的社會(huì)文化氛圍中產(chǎn)生流行 或過時(shí)。在設(shè)計(jì)的過程中，設(shè)計(jì)師借助于豐富的想象力 和創(chuàng)造性思維活動(dòng)，以其獨(dú)特的構(gòu)想，通過具體與個(gè)別，表達(dá)一般與典型，體現(xiàn)思維的最廣闊的、 多種多樣的可平性。那時(shí)，人與衣服之間僅僅局限在使用和被使用的關(guān)系上，而人類對(duì)于服裝的 審美意識(shí)是伴隨著社會(huì)文化藝術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐有了較為充分發(fā)展之后逐漸形成的。這與其說是服裝設(shè)計(jì)的式樣翻新，不如說是人們?yōu)闈M足對(duì)體育 運(yùn)動(dòng)和體育名星們的向往與渴慕。因 此，在國(guó)際服裝設(shè)計(jì)舞臺(tái)上和服裝市場(chǎng)中， 們推出了“跑道線型”的服裝。 3. 寬松型時(shí)期：70 年代，由于中東戰(zhàn)爭(zhēng)而引起石油危機(jī)，服裝的原材料受到了沖擊，阿拉伯 地區(qū)引起人們的普遍關(guān)注。后有安德萊另有馬爾克 20世紀(jì)中期，以法國(guó)為中心的西歐服裝出現(xiàn)了一個(gè)歷史性的轉(zhuǎn)折，由以往的以高級(jí)手工制 作的時(shí)裝為主的發(fā)展模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐詸C(jī)械化成衣制作和高級(jí)手工制作時(shí)裝的雙軌發(fā)展的模式，這 種新局面的出現(xiàn)取決于兩種主要的動(dòng)因：其一，戰(zhàn)后世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，使社會(huì)的科學(xué)技術(shù)、交通、 信息、紡織、印染迅速發(fā)展，也使社會(huì)的人口結(jié)構(gòu)、生活方式、以及價(jià)值觀念、道德取向等發(fā)生了巨 大的變化，服裝原有的模式已滿足不了人們的精神需求和物質(zhì)需求，其二，文化、藝術(shù)的空前活 躍，新思潮、新流派的出現(xiàn)，使傳統(tǒng)的審美觀念受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，青年人影響了世界，大批年輕 眼裝設(shè)計(jì)師如雨后春筍般地涌現(xiàn)出來，紛紛登上了服裝設(shè)計(jì)舞臺(tái)。 （C影響了整個(gè)歐洲服裝的發(fā)展。夏耐爾(G雖然第一次世界大戰(zhàn)給當(dāng)時(shí)的西歐社會(huì)帶來了嚴(yán)重的創(chuàng)傷，但上層社會(huì)的貴 婦名媛們?nèi)陨碇A麗的絲織夜禮服，跳著華爾茲，逃避現(xiàn)實(shí)，沉迷于夢(mèng)幻世界。其聲名顯赫的服裝設(shè)計(jì)師有： 簡(jiǎn)Jacoboson)發(fā)表了〈〈服裝 設(shè)計(jì)的基本美學(xué)因素〉〉，書中進(jìn)一步提出了“美學(xué)原則是服裝的最主要的標(biāo)準(zhǔn)”的觀念，他認(rèn)為服裝在藝術(shù)上的感染力是強(qiáng)烈而普遍的。1933 年，維表現(xiàn)自我”的論點(diǎn)的影響。維斯如成立于1907 年的德意志工作聯(lián)盟，在其工作宗旨中指出“美術(shù)與工業(yè)、手工操作相結(jié)合，為 創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)的生活用品而奮斗”。 18 世紀(jì)末至19 世紀(jì)初，產(chǎn)業(yè)革命的新浪潮席卷著整個(gè)歐洲，以 英國(guó)為主的具有歷史意義的第一次技術(shù)革命，為歐洲工業(yè)革命的實(shí) 現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)，特別是機(jī)械動(dòng)力的發(fā)明引發(fā)了社會(huì)組織的重大變 革，使產(chǎn)業(yè)的形態(tài)從以小規(guī)模的個(gè)體手工業(yè)的生產(chǎn)方式向大規(guī)模機(jī) 械化的批量生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變。二、服裝設(shè)計(jì)的 發(fā)展人類服裝的歷史，經(jīng)歷了一個(gè)曲折而漫長(zhǎng)的演變過程。來自國(guó)際上的服裝信 息不斷地更新著人們的審美觀念和行為。同時(shí)，多種不同的社會(huì)分工 為服裝提出了新的服用需求，服裝的造型和功能隨著社會(huì)分工的具體化而步入更為廣闊的領(lǐng)域。這些來自生活的、毫無矯飾的衣 飾行為，在漫長(zhǎng)的生活實(shí)踐中不斷地順應(yīng)新的自然環(huán)境和新的外在條件去變化、 成了服裝社會(huì)文化的質(zhì)樸的風(fēng)貌。愛斯基摩人的服裝就是抗?fàn)?自然和適應(yīng)自然的產(chǎn)物，特殊的嚴(yán)寒氣候使得愛斯基摩入不僅食用大量的動(dòng)物性脂肪維持生存， 而且用獸皮緊裹軀體來御寒，出于狩獵的需要服裝剪裁成的類似海豹狀的圓桶型。有關(guān)服裝產(chǎn)生的動(dòng)因，服裝理論界眾說紛壇，莫衷一是。第二節(jié)服裝的 社會(huì)文化觀念與服裝設(shè)計(jì)的 發(fā)展一、 服裝的社會(huì)文化觀念早在遠(yuǎn)古時(shí)代，我們 的 祖先就懂得用各種動(dòng)物的皮毛和植物的枝葉等來遮身護(hù)體，用以適應(yīng) 氣侯的 寒暑變化。 4. 材料搭配：服裝的面料、輔料和附件的合理搭配是體現(xiàn)服裝造型的主要手段之一。藝術(shù)修養(yǎng)：良好的藝術(shù)素養(yǎng)是體會(huì)服裝構(gòu)成形式的美感的前提條件。 (二) 服裝的審美特性和自我意向 從服裝的審美特性和自我意向的角度來講，需要研究的內(nèi)容是 ：1職業(yè)特點(diǎn)：著裝者職業(yè)的不同，其對(duì)于服裝的理解和審美也不同。 6. 民族風(fēng)尚：服裝的造型風(fēng)格和特色直接受到民族風(fēng)尚的制約。 服裝設(shè)計(jì)學(xué)是一門綜合性的、集科學(xué)技術(shù)與造型藝術(shù)于一體的多種學(xué)科交融的新學(xué)科，它涉 及人類學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、構(gòu)成學(xué)、材料學(xué)、工藝學(xué)、市場(chǎng)學(xué)、 營(yíng)銷學(xué)等學(xué)科。因此，設(shè)計(jì)的成功與否常常取決 于設(shè)計(jì)師自身的藝術(shù)素養(yǎng)、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，以及巧妙地利用和把握各種造型要素的能力。此外，在具體的服裝成型制作的過程中，要善于通過有創(chuàng)意的工藝處理手段來強(qiáng)化設(shè)計(jì)的藝 效果。首先要熟悉對(duì)象的工作性質(zhì)(是行政人員，還是專業(yè)人員)、身份(以什 么身份出國(guó))、性格(是外向型，還是內(nèi)向型)、愛好(對(duì)服裝款式或色彩的欣賞習(xí)慣)、體形(高、矮、 胖、瘦)等：了解被訪國(guó)家的地理位置、氣候特征以及被訪國(guó)家的民族文化、風(fēng)土人情等。在設(shè)計(jì)中還應(yīng)考慮到實(shí)施設(shè)計(jì)的工藝流程的規(guī)范化和可操作性，以求在批量生產(chǎn)中降低成 本，節(jié)省人力物力，提高經(jīng)濟(jì)效益。生活服裝(也稱實(shí)用 性服裝)設(shè)計(jì)一般是市場(chǎng)上出售的適合某一個(gè)社會(huì)消費(fèi)層的生活用裝和專門為某一個(gè)機(jī)構(gòu)或團(tuán) 體設(shè)計(jì)的服裝。在這三個(gè)因素中，款式是首先要 考慮的，款式的設(shè)計(jì)起到主體骨架的作用，是服裝造型的基礎(chǔ)：面料是體現(xiàn)款式的基本素材，無論 款式簡(jiǎn)單或復(fù)雜，都需要用材料來體現(xiàn)，不同的款式要選用不同的材料；色彩是創(chuàng)造服裝的整體 ，色彩是最先進(jìn)入視覺感受系統(tǒng)的，此外，色 彩常常以不同的形式和不同的程度影響著人們的情感和情緒，因此，色彩是創(chuàng)造服裝的整體藝術(shù) 氣氛和審美感受的重要因素。對(duì)于不同的國(guó)家、不同的身份、不同的年齡、不同的性格 的人，在服裝的整體造型和局部結(jié)構(gòu)的處理上，都是有所側(cè)重和區(qū)別的。進(jìn)一步 講，人的外在形體特征和內(nèi)在心理因素制約著服裝的造型結(jié)構(gòu)。其中的成衣制作商從高級(jí)時(shí)裝發(fā)布會(huì)中發(fā)現(xiàn)和選擇認(rèn)為符合時(shí)尚潮流的、能夠引起流行的 服裝信息，并根據(jù)發(fā)布會(huì)中高級(jí)時(shí)裝的風(fēng)格特征和造型特征，經(jīng)過提煉、概括和簡(jiǎn)化等，進(jìn)行再設(shè) 。在各種服裝店里出售的衣服多為成衣。流行周期一般包括：流行開始——流行高潮——流行完結(jié)三個(gè)發(fā)展階段。這兩個(gè)名詞在 概念上也很容易混淆。進(jìn)一步講，服裝 是處在一定空間或環(huán)境的活動(dòng)的形象，任何一類服裝都有相應(yīng)的空間 或環(huán)境，服裝與環(huán)境之間應(yīng)該是一種相依共融的協(xié)調(diào)統(tǒng)一的關(guān)系，共同 創(chuàng)造一種和諧的美感。第一節(jié)服裝設(shè)計(jì)學(xué)的概念與研究范疇 一、服裝的概念 服裝是指人與衣服的總和，是人在著衣后所形成的一種狀態(tài)。在原始社會(huì)中，服裝是用來遮身護(hù)體的最基本 的生活資料；在階級(jí)社會(huì)里，服裝成為劃分社會(huì)等級(jí)、權(quán)力和尊嚴(yán)的標(biāo) 志：在現(xiàn)代社會(huì)中，服裝則是物質(zhì)文明和精神文明相結(jié)合的產(chǎn)物。狹義地講，服 裝是一個(gè)人的儀態(tài)外觀的主體，顯示其修養(yǎng)、審美、素質(zhì)和品味的層次； 廣義地看，服裝作為一個(gè)國(guó)家或民族文明的象征，體現(xiàn)其文化、藝術(shù)、經(jīng) 濟(jì)和科技的發(fā)展水準(zhǔn)。因此，可以說服裝是一種被物化了的社會(huì)文 化載體，是勾通人與自然、人與社會(huì)、人與環(huán)境的重要媒介。衣服 的美是一種物質(zhì)的美，而服裝的美則是一種狀態(tài)的美。 此外，與服裝相近的還有兩個(gè)名詞，即時(shí)裝和成衣。時(shí)裝一般都有自身 的周期性，每一套服裝在開始出現(xiàn)時(shí)是時(shí)裝，但經(jīng)過一般時(shí)間的流行之后其內(nèi)涵就發(fā)生了變化， 我們把服裝的這種從開始出現(xiàn)到流行完結(jié)的整個(gè)過程稱為服裝的流行周期。成衣則是指應(yīng)時(shí)出現(xiàn)的按一定規(guī)格和標(biāo)準(zhǔn)號(hào)型批量生產(chǎn)的衣服，它區(qū)別于在裁縫店里定做 的衣服和自已裁制的衣服。 在每年的高級(jí)時(shí)裝發(fā)布會(huì)期間，都會(huì)邀請(qǐng)大批的服裝新聞?dòng)浾?、成衣制作商和各種宣傳媒體參 加。與其 他造型藝術(shù)的設(shè)計(jì)相比，服裝設(shè)計(jì)的特殊性在于它是以各種不同的人作為造型的對(duì)象。 正因?yàn)榉b是體現(xiàn)人在著裝后所形成的一種狀態(tài)，所以，服裝設(shè)計(jì)不僅僅是對(duì)材料和色彩的 設(shè)計(jì)，而是對(duì)人的整個(gè)著裝狀態(tài)的設(shè)計(jì)。 服裝設(shè)計(jì)在造型上有三個(gè)主要因素，即：。我們一般將服裝設(shè)計(jì)分為兩大類，即：生活服裝設(shè)計(jì)和高檔時(shí)裝設(shè)計(jì)。另外，在消費(fèi)者的體形特征上，應(yīng)根據(jù)國(guó)家統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)號(hào)型，來選擇相應(yīng)的體形規(guī) 格。比如：為某機(jī)構(gòu)的一 位出國(guó)人員設(shè)計(jì)出訪服。在服裝的整體造型風(fēng)格上，力求既顯示出來東方人 的特有的內(nèi)在氣質(zhì)和儀表風(fēng)度，又體現(xiàn)出出訪服的特殊功能以及在特定的環(huán)境中所產(chǎn)生的協(xié)調(diào) 美感。從這個(gè)意義上 講，在高檔時(shí)裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師有較為自由的展示才華的空間。盡管如此，服裝設(shè)計(jì)學(xué)的研究范疇，己超越了那種單一的功能性的 ，從一個(gè)全新的視角進(jìn)行認(rèn)識(shí)和探討。 4. 意識(shí)形態(tài)：社會(huì)的物質(zhì)存在決定著人們的意識(shí)形態(tài)，而人們的意識(shí)形態(tài)又常常左右著服 裝的主體審美傾向 5. 傳統(tǒng)觀念：傳統(tǒng)觀念制約著服裝的發(fā)展和服裝的審美觀念。同 時(shí)，服裝與環(huán)境之間應(yīng)是一種相互襯托、相互依存的有機(jī)整體。3 (三) 服裝的整體造型和設(shè)計(jì)規(guī)律 從服裝的整體造型和設(shè)計(jì)規(guī)律的角度來講，需要研究的內(nèi)容是： 1，人體結(jié)構(gòu)：服裝設(shè)計(jì)最本質(zhì)的功能是對(duì)于各種形態(tài)的人體進(jìn)行包裝，因此，系統(tǒng)的研究人 體的外形、結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律是非常必要的 .2 款式構(gòu)成：服裝款式的構(gòu)成是服裝設(shè)計(jì)的前提，它直接影響著服裝的整體造型特征. 3. 色彩配置：色彩是服裝造型的主體因素之一，色彩的配置集中體現(xiàn)了服裝的整體藝術(shù)氣氛。 (四) 服裝的類別和實(shí)際消費(fèi) 從服裝的類別和實(shí)際消費(fèi)的角度來講，需要研究某些個(gè)性化的服裝，諸如藝術(shù)性服裝、社交 性服裝、趣味性服裝等：研究某一消費(fèi)層的實(shí)用性服裝，諸如各種成衣、休閑服、制服、運(yùn)動(dòng)服、勞 動(dòng)保護(hù)服等. 綜上所述，服裝設(shè)計(jì)學(xué)的研究范疇是多層面、多角度、多方位的系統(tǒng)工程，只有認(rèn)識(shí)到這一 點(diǎn)，才能使我們對(duì)服裝設(shè)計(jì)學(xué)有較為全面的 把握和理解。說它原始是指在人類社會(huì)的最初階段，衣生活是人類最早的文化形 態(tài)之一，隨著歷史長(zhǎng)河的延伸才逐漸分流出眾多的文化支系；說它嶄新是指服裝文化是時(shí)代的象 征，它直接地反映著每一個(gè)歷史時(shí)期的物質(zhì)文明和精神文明的程度，體現(xiàn)著社會(huì)的進(jìn)步和人類創(chuàng) 造性的本質(zhì)力量。同時(shí)，我們也知道，自然環(huán) 境決定著服裝的基本特征，一定的服裝又從屬于持有的功利目的。同樣，我國(guó)北部的鄂倫春族，人們身著抱子皮衣、帽子和毛氈靴，無疑是為了抵御寒冷的侵 襲；而江南一帶的農(nóng)人身上的蓑衣和斗笠既可防曬又可防雨。由 于交通、科技和信息網(wǎng)絡(luò)的日趨完善，各種纖維材料及紡織、縫紉機(jī)械的出現(xiàn)，使服裝的社會(huì)文化功能發(fā)生了根本的變化，服裝對(duì)于人體的保護(hù)和防御已退主而居次。改革開放的90 年代也是服裝文化飛速發(fā)展的時(shí)代，由于東西方文化的交流與融合，多 種藝術(shù)活動(dòng)和設(shè)計(jì)流派的影響，使服裝的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了它原有的模式。因此，可以說服裝是社會(huì)的一面鏡子，它濃縮著人類的社會(huì)文化觀念和民族 文化風(fēng)貌。 服裝設(shè)計(jì)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，可以說是在產(chǎn)業(yè)革命時(shí)期被逐漸分 離出來的。為適應(yīng)新形勢(shì)和技術(shù)革命帶來的日趨激 烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，建筑和工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提到了一個(gè)新的高度，因而， “包豪斯學(xué)派”提出一整套“以新的技術(shù)來經(jīng)濟(jì)地解決新功能”的理 論體系，這種理論體系成為當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)界的指導(dǎo)方針。這個(gè)時(shí)期主要的服裝美學(xué)論著有：格Hall)的( 自我早期的感