【正文】 際間共 有的社會(huì)文化財(cái)富。因此，可以說服裝是社會(huì)的一面鏡子，它濃縮著人類的社會(huì)文化觀念和民族 文化風(fēng)貌。概括地 講，早期的服裝是沿著兩條主線進(jìn)化的：一條是以上層社會(huì)的宮廷 服裝為代表，其主要特征是為了顯示著裝者的官級(jí)、尊嚴(yán)和權(quán)貴：另 一條是以下層社會(huì)的民間服裝為代表，其主要特征是以抵御寒暑為 主要目的的。 服裝設(shè)計(jì)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，可以說是在產(chǎn)業(yè)革命時(shí)期被逐漸分 離出來的。20 世紀(jì)初期，正是舊秩序的消亡和新秩 序的建立的新舊交替的變革時(shí)期，新的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)將摒棄18 世紀(jì)的 繁瑣、奢華的裝飾之風(fēng)，代之而來的是尋求簡(jiǎn)潔、清新、自然之貌。為適應(yīng)新形勢(shì)和技術(shù)革命帶來的日趨激 烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，建筑和工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提到了一個(gè)新的高度，因而， “包豪斯學(xué)派”提出一整套“以新的技術(shù)來經(jīng)濟(jì)地解決新功能”的理 論體系，這種理論體系成為當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)界的指導(dǎo)方針。在繼承傳統(tǒng)手工制作的基礎(chǔ)上，又強(qiáng)調(diào)其設(shè)計(jì)的實(shí)用性和社會(huì)性，提倡創(chuàng)造新式樣 以便 服務(wù)于大眾。這個(gè)時(shí)期主要的服裝美學(xué)論著有：格霍爾(GHall)的( 自我早期的感覺)，其中 以大量的社會(huì)調(diào)查材料闡明了人類在孩提時(shí)期就有了打扮自已以引起別人注意的心理要求和欲 ；格迪爾波(GDearboro)的《服裝心理學(xué))，以 通過心理測(cè)驗(yàn)而得到的資料為依據(jù)，說明服裝是為了在人們面前表現(xiàn)自已，而這種自我表現(xiàn)的觀 點(diǎn)顯然是受了叔本華哲學(xué)思想中。1929 年美國哥倫比亞太學(xué)教授E 赫洛克出版了(服裝心理學(xué))，書中收集了大量的史料和他多年的研究成果，對(duì)于人類追求服 裝的動(dòng)機(jī)和目的作了客觀的分析，指出服裝的推動(dòng)作用是一種最令人驚奇和最強(qiáng)有力的社會(huì)力 量，并從多種角度論證了時(shí)裝的興起、衰落和停滯的種種緣由，同時(shí)，還闡述了不同的性別、性格、 罕哼、社聲地產(chǎn)罕盧盧裝斗尸產(chǎn)關(guān)系。伊F并重點(diǎn)指出，服裝的設(shè)計(jì)應(yīng)符合其比例、均衡、夸張、韻律 和節(jié)奏的美學(xué)法則。 這一時(shí)期西歐的服裝設(shè)計(jì)界，形成了以西歐文化，特別是以法蘭西文化為主體背景的上層社 會(huì)的宮廷服裝的設(shè)計(jì)風(fēng)格。帕度(J 貝克設(shè)計(jì)服裝而馳名，成為當(dāng)時(shí)世界限裝設(shè) 計(jì)界的著名人物。繁縛花俏的夜禮 服成為各種沙龍和舞會(huì)中女性自我陶醉的專用品，然而，這個(gè)時(shí)期的夜禮服設(shè)計(jì)，就款式而言，直 蓋柏瑞爾Chanel) ，她所創(chuàng)造的“夏耐爾套裝”是這個(gè)時(shí)期最有影響的力作。此番具有歷史意義的創(chuàng)新和改變。同時(shí)，她還推出“運(yùn)動(dòng)型服裝”，為女性的戶外活動(dòng)， 開創(chuàng)了簡(jiǎn)樸而自由的休閑服裝的先河。Schiaparelli)在20 世紀(jì)30 年代的歐洲時(shí)裝界， 以富于開拓創(chuàng)新精神而著名，她的服裝設(shè)計(jì)充滿了朝氣和活力，給當(dāng)時(shí)沉悶的社會(huì)帶來了一股強(qiáng)勁的活力。Dior），有“時(shí)裝之王”.“流行之神”的美稱。他每一次獨(dú)創(chuàng)的服裝都會(huì)成為 流行的先導(dǎo). 巴倫夏加() ，他是一位全才人物，其設(shè)計(jì)風(fēng)格典雅、富麗、細(xì)膩，在他的服裝設(shè)計(jì) 中，顯示著西班牙文化和法蘭西文化的有機(jī)結(jié)合，使服裝產(chǎn)生一種特殊的藝術(shù)情趣。 的大發(fā)展，給服裝帶來了千載難逢的良機(jī)，新式服裝掙脫了栓梏走向街頭，面對(duì)大眾，高級(jí)時(shí)裝被 賦予了新的內(nèi)涵. 近期的服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展從整體上來講，經(jīng)歷了以下兒個(gè)主要階段： 1. 單純化、輕便化時(shí)期：其代表性的設(shè)計(jì)師是迪奧爾公司的第一任主持人伊夫洛朗(Y .) ，他在50 年代所推出的“筒形女裝”，使服裝的造型進(jìn)一步單純化和抽象化，服用效 果輕便而舒適。保安()、尼娜克萬特() ，她在即年代設(shè)甘于“超短裙”，這種前所未有的創(chuàng)舉沖破了有史以來的服裝造型的傳統(tǒng)審美觀念，女性服裝從此開始暴露 雙腿。克萊究(A這類短裝受到當(dāng)時(shí)年輕人的普遍歡迎，開拓了服裝市場(chǎng)，使之產(chǎn)生了新的市場(chǎng)格 局，也為高級(jí)時(shí)裝向成衣化演化邁出了重要的一步。于是，服裝設(shè)計(jì)也受到了阿拉伯服裝造型影響，寬松肥大的服裝成為 這一時(shí)期的主體潮流，這類服裝的造型結(jié)構(gòu)和制作工藝都很簡(jiǎn)便。 4. 運(yùn)動(dòng)型時(shí)期：進(jìn)入80 年代，隨著世界性的對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的熱潮日益高漲，諸如各種球類、健 身操、交誼舞、日光浴、。在針織服裝上模擬運(yùn)動(dòng)的線條進(jìn)行鑲飾(通常在手臂、腿的兩側(cè)、 前胸、下擺等部位)。在冬裝的設(shè)計(jì)中，更多地受到 滑雪服、登山脈、太空服的影響。5純真、自然的回歸風(fēng)潮： 80 年代末90 年代初，隨著西方經(jīng)濟(jì)的衰退和人們審美觀念的轉(zhuǎn) 化，享受現(xiàn)代物質(zhì)文明已久的人們對(duì)于高科技所造就的現(xiàn)代工業(yè)的嚴(yán)格秩序和人性的異化產(chǎn)生了一種難以名狀的反感，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)、嗓音及環(huán)境污染等帶給人們精神上的高度緊 張感到十人厭倦，在心靈深處渴望得到一種撫慰和清靜，在情感需求上企盼留有一片溫馨的綠 洲。 第三節(jié) 服裝設(shè)計(jì)的審美特征 在人類原始的衣生活中，服裝更多他是為了適應(yīng)大自然的氣候變化，以防暑御寒、遮身護(hù)體 為基本的功利目的。眾所周 知，在人類生存的過程中，無論是對(duì)自然界，有的是間接使用的關(guān)系；有的是欣賞和審美的關(guān)系，有的是被欣賞和被審美的關(guān) 系。一..服裝設(shè)計(jì)的特殊性服裝設(shè)計(jì)作為造型藝術(shù)的一個(gè)門類，有著自身的設(shè)計(jì)規(guī)律和藝術(shù)語言，它是以人作為造型的對(duì)象，以物質(zhì)材料做為主要的表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式。服裝設(shè)計(jì)從這一職能來看，不僅與傳統(tǒng)的造型藝術(shù)設(shè)計(jì)沒有什么不同 ，同時(shí)也與其他藝術(shù)形式?jīng)]有什么不同。 然而，服裝設(shè)計(jì)就其最本質(zhì)的功能來看，它既不同于文學(xué)藝術(shù)形式，也不同于繪畫藝術(shù)形式. 正因?yàn)樗且跃唧w的人作為設(shè)計(jì)對(duì)象的，所以，其服裝的款式、色彩及面料的藝術(shù)處理都應(yīng)從屬 于具體的人的實(shí)際需要，這也是服裝設(shè)計(jì)區(qū)別于其他純藝術(shù)形式的實(shí)質(zhì)所在，同時(shí)，更是我們研 究服裝設(shè)計(jì)審美的一個(gè)重要出發(fā)點(diǎn)。在構(gòu)成服裝的整體美感的過程中，設(shè)計(jì)師所設(shè)計(jì)的造型固然是主要的因素， 當(dāng)造型和著裝者的形體、氣質(zhì)等相統(tǒng)一時(shí)，服裝設(shè)計(jì)的審美價(jià)值才可能完整的體現(xiàn)出來。我們經(jīng)當(dāng)有這樣的 體驗(yàn)：一套優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品，假如由一個(gè)外在形體和內(nèi)在氣質(zhì)欠佳的人穿著，往往產(chǎn)生不了應(yīng)有 的美感湘反，一個(gè)外在形體和內(nèi)在氣質(zhì)較好的人則能給一套平淡無奇的服裝增添光彩。簡(jiǎn)而言之，服裝設(shè)計(jì)的美是以突出和強(qiáng) 化人的個(gè)性特征為主要目的的，設(shè)計(jì)師正是通過這種形式和內(nèi)容的整體美感，既表達(dá)了自身的思 想情感，又再現(xiàn)了時(shí)代的精神風(fēng)貌。劇作家的劇本需要通過導(dǎo)演、演員、攝影師、美術(shù)師、音樂師、燈光師、以及后期制作等一系 列環(huán)節(jié)的配合才能完成。服裝設(shè)計(jì)也是這個(gè)道理，一套高級(jí)時(shí)裝的設(shè)計(jì)，其中面料選擇的造型性、量體尺寸 的準(zhǔn)確性、樣板制定的科學(xué)性、工藝制作的合理性、服飾配件的協(xié)調(diào)性等，都會(huì)直接影響到服裝的 整體藝術(shù)效果的充分體現(xiàn)。當(dāng)然，這其中需要掌握一個(gè)藝術(shù)上的分寸感和“度”(適度、恰到好處) 的問題。顯而易見，服裝設(shè)計(jì)是一門綜合性的藝術(shù)形式，需要各個(gè)工序之間的相互銜接和相互 配合，缺一而不可。當(dāng)然，作為設(shè)計(jì)師本身，首先應(yīng)該考慮的是服裝的藝術(shù)性及其表現(xiàn)力，其次才是工藝制作，很好地制作一套衣服并不等于成功地設(shè)計(jì)一套服裝。從這個(gè)意義上講，時(shí)間的推移，文化藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人 們情感和審美觀念的深化，是服裝設(shè)計(jì)語言逐漸深化的重要因素之一。誠然，藝術(shù)設(shè)計(jì)中的題材往往會(huì)重復(fù)再現(xiàn)，但是每個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)師都會(huì)賦 予這些題材以新的元素，提出新的問題。 眾所周知，旗袍最初是清代旗人女性穿用的一種服裝。家庭穿用的款式特點(diǎn)是有身、大襟、前后有縫，外加一件背心；外出穿用是在旗袍外加 一件大褂(也稱敞衣)。乾隆時(shí)期，旗袍的腰部 由直線變?yōu)榍€，獨(dú)子由肥變瘦，并有長短之分，同時(shí)領(lǐng)子由高變低。 出現(xiàn)了 連袖式、對(duì)開襟、琵琶襟等，并根據(jù)人們的不同穿用習(xí)慣和季節(jié)的變化，旗袍有單、夾、棉 之分，其袖子有 長、中、短、松、緊之分。 民族文化有繼承性，也有演變性，這種演變性是受社會(huì)文化思潮和人們審美意識(shí)所制約的。表達(dá)出人們心底的情感和愿望，體現(xiàn)時(shí)代脈搏的跳動(dòng)，以滿足人們的審美需求?？梢钥隙ǖ刂v，我們今 天的服裝設(shè)計(jì)所追尋的原則是：既不能生搬硬套地復(fù)古，更不能盲目效仿西方，而應(yīng)以傳統(tǒng)文化 ，將民族風(fēng)格與時(shí)代精神有機(jī)地融為 一體。 四、服裝設(shè)計(jì)的 材料美，接下來是選擇相應(yīng)的材料，通過一 。長期以來，材料的選擇和運(yùn)用己成為服裝設(shè)計(jì)中的一個(gè)重要 因素： 特別是在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，用材料的性能和肌理來體現(xiàn)其時(shí)代風(fēng)格的作品屢見不鮮。這與音樂家的創(chuàng)作頗有些相似之處。同樣，服裝設(shè)計(jì)師從服裝材料本身的性能中尋求服裝造型的藝術(shù)效果，在某種程度上取決他對(duì)材料的理解和駕馭能力，這是設(shè)計(jì)師要掌握的一個(gè)基本 的表達(dá)手段。同時(shí)，我們還要將開發(fā)材料的審美特性看成是一種藝術(shù)創(chuàng)作，因?yàn)?，單純地將材料的加工?作看成是設(shè)計(jì)的體現(xiàn)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，事實(shí)上材料在服裝設(shè)計(jì)和制作的過程中，不僅能體現(xiàn)紙面設(shè) 計(jì)無法表達(dá)的藝術(shù)效果，而且常?？梢垣@得超越紙面設(shè)計(jì)所預(yù)想的視覺效果。 值得提出的是，當(dāng)今的服裝設(shè)計(jì)思潮受“回歸自然”之風(fēng)的影響，使服裝的材料更加豐富多 ，諸如：棉、麻、藤蔓、棕桐、花草等材料，被運(yùn)用到服裝造型之中。 ，由于受“回歸和懷舊”藝術(shù)思潮的影響，一些早已過時(shí) 了的物質(zhì)材料和服飾用品又重新回到設(shè)計(jì)中來，成為一種被追求的、新的流行。 五、服裝設(shè)計(jì)的實(shí)用性和藝術(shù)性 就其服裝設(shè)計(jì)的本質(zhì)功能來講，它是在滿足人們物質(zhì)需求的同時(shí)滿足其精神需求，服裝的這 種特征通常被稱為服裝的實(shí)用性和藝術(shù)性。在不同造型的服裝中，其實(shí)用性和藝術(shù)性的側(cè)重面是有 差別的，例如：在休閑服裝的設(shè)計(jì)中，其實(shí)用性是占主導(dǎo)地位的，藝術(shù)性是居第二位的：而在一些 高級(jí)禮服的設(shè)計(jì)中，其藝術(shù)性是占第一位的，實(shí)用性則是居第二位的。 在整體的服裝文化發(fā)展中，實(shí)用性服裝和藝術(shù)性服裝是其發(fā)展過程中缺一不可的兩個(gè)方面。實(shí)用性服裝是以滿足人們的物質(zhì) 需求為主要目的的，是服裝文化發(fā)展的基礎(chǔ)和根本。有的消費(fèi)者常常抱怨一些時(shí)裝發(fā)布會(huì)中的服裝只能看而不能穿，這不免冤 畫了眼裝設(shè)計(jì)師的初衷。 和地區(qū)、不同的物質(zhì)需求和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，需要有不同程度的總體把握，根據(jù)不同的服裝文化的發(fā) 展屆時(shí)調(diào)整這兩個(gè)方面的輕重關(guān)系。如果認(rèn)為只要懂 得些繪畫知識(shí)，再學(xué)習(xí)一下服裝的結(jié)構(gòu)，就可以搞服裝設(shè)計(jì)了：或者認(rèn) 為只要掌握了剪裁和縫制衣服的技能，再參考有關(guān)的服裝畫報(bào)，東拼西 湊一番，就是搞服裝設(shè)計(jì)，這樣的認(rèn)識(shí)顯然是片面的和不正確的。然而服裝設(shè)計(jì)的最終效果是以衣服的 形式出現(xiàn)的，如果不通過剪裁和縫制工藝是不可能將設(shè)計(jì)效果圖變?yōu)?成衣的。因此，以上兩種知 識(shí)技能，只能說是從事服裝設(shè)計(jì)所應(yīng)具備的基礎(chǔ)知識(shí)，僅憑這些是不夠 的。 第一節(jié) 服裝設(shè)計(jì)師的知識(shí)結(jié)構(gòu) 一、服裝人體基本知識(shí)服裝設(shè)計(jì)的對(duì)象是各種不同體型的人，更具體地講，在服裝的成型 過程中其主要的依據(jù)是各種不同的入體。服 裝人體的特征是在寫實(shí)人體的基礎(chǔ)上經(jīng)過提煉、取舍和美化的. 以8 頭 身為標(biāo)準(zhǔn)比例的人體。(一) 男性人體的表現(xiàn)男性人體是以直線構(gòu)成的，其特征是上寬下窄，上半身呈倒梯形。從整體上看，男性人體應(yīng)給人以健美的感覺。 (二) 女性人體的表現(xiàn) 女性人體是以曲線構(gòu)成的。對(duì)于上肢和下肢的夸張 應(yīng)在拉長的基礎(chǔ)上表現(xiàn)其柔美的感覺。 在用線上，表現(xiàn)女性人體時(shí)其線條則要?jiǎng)側(cè)峤Y(jié)合，做到剛中有柔、柔中帶剛，并注重其線條與 形體之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和有機(jī)的統(tǒng)一. (三) 頭部的表現(xiàn) 在其他的藝術(shù)形式中，頭部是人體的重要刻畫對(duì)象，但在服裝人體中，為了突出服裝造型的主體效果，在頭部的處理上以簡(jiǎn)潔、概括為準(zhǔn)則，表現(xiàn)其主要的結(jié)構(gòu)和形象特征。有時(shí)也可以根據(jù)服裝設(shè)計(jì)的需要，對(duì)于手、腳進(jìn)行適度的簡(jiǎn) 。因此，在形體的結(jié)構(gòu)處理上其表現(xiàn)手法應(yīng)從屬于服裝設(shè)計(jì)的種類和 風(fēng)格。 二、服裝色彩基本知識(shí)色彩是服裝設(shè)計(jì)的重要因素之一，服裝設(shè)計(jì)師要想使服裝色彩達(dá)到預(yù)想的視覺效果，必須了 解服裝色彩的基本特性和配置規(guī)律。進(jìn)一步講，同樣的 一種顏色，出現(xiàn)在不同的 面料上會(huì)產(chǎn)生不同的 審美感受，例如：同是一種黃顏色出現(xiàn)在絲質(zhì)面料上給人一種輕柔、華麗的美感；出現(xiàn)在毛織面料上給人一種厚重、樸實(shí)的親近感；出現(xiàn)在革質(zhì)的面料上則給人一種飄浮不定的距離感。其次，從著裝環(huán)境來看，服裝的色彩主要是給穿 用者以外的人觀賞的 ，因此，服裝設(shè)計(jì)對(duì)于色彩的處理需要考慮到與著裝環(huán)境的 相互襯托和相互融合的統(tǒng)一關(guān)系。一般的講在學(xué)習(xí)環(huán)境下所穿著的服裝色彩不能太強(qiáng)烈和刺眼，否則會(huì)分散同學(xué)的注意力，從而影向?qū)W習(xí)。我們經(jīng)常有毒這樣的體會(huì)：當(dāng)某人從遠(yuǎn)處走來時(shí)，最初我們看到的只是他的服裝的顏色，隨著距離的越來越近 看 到的才是服裝的款式造型和面料特征。由此可見，服裝色彩是服裝設(shè)計(jì)的關(guān)鍵所在。就某一種顏色來講， 只有二三種顏色并置在一起時(shí)才能感覺到其色彩效果的美感。這類配色的目的只求視覺審美感受而沒有實(shí)用價(jià)值。如服裝設(shè)計(jì)的配色便屬于這一類。 一般地講，服裝設(shè)計(jì)的配色有三種最基本的配色形式： 1. 同種色配置：也稱同類色或同一色，即同一個(gè)色系的顏色之間的配置，如深紅與淺紅、深 藍(lán)與淺藍(lán)等，這種配色方法很容易取得理想的色彩效果，但應(yīng)該注意兩種顏色的明度層次，否則， 服裝色彩會(huì)顯得平談和單調(diào)。 2. 鄰近色配置：在色相環(huán)上90度以內(nèi)的顏色稱為鄰近色，如紅和橙、 置方法較容易形成和諧統(tǒng)一的色調(diào)，但需要注意色彩之間純度和明度上的相互襯托關(guān)系。 3. 對(duì)比色配置：也稱補(bǔ)色，、藍(lán)和橙等，其對(duì) 比的范圍也可以適當(dāng)擴(kuò)大一些。同樣的兩種對(duì)比 ：1時(shí)，其對(duì)比的效果最為強(qiáng)烈：但當(dāng)對(duì)比面積為1：10 時(shí)，其對(duì)比效果 就會(huì)減弱許多。二是 對(duì)比色之間的形狀、位置和聚散關(guān)系，在兩種對(duì)比色中，當(dāng)改變其色彩的形狀，或者拉遠(yuǎn)雙方的距 離，都會(huì)增強(qiáng)或減弱其對(duì)比的程度。例如：整套服裝的 ，還可以利用手袋、圍巾、首飾等未構(gòu)成對(duì)比關(guān)系，這 樣的色彩配置會(huì)使服裝的色彩產(chǎn)生既整體又富于變化，既統(tǒng)一又富有生氣的視覺美感。任何色彩的出現(xiàn)都不應(yīng)該是孤立的，需要同周圍的色彩相呼應(yīng)。使服裝色彩的整體與局部、前與后、內(nèi)與外等相互搭配、渾然一體。這種色彩強(qiáng)調(diào)的部位一般多在肩部、胸部、腰部或頭部。值得注意的是，這種強(qiáng)調(diào)手法的運(yùn)用一定要處理得當(dāng)，掌握分寸，同時(shí) 注意整體色彩的平衡效果，切不可泛置，以至于破壞了整體服裝的色彩效果。 三v 服裝材料基本知識(shí)作為服裝設(shè)計(jì)師，對(duì)于服裝的材料要有較全面的了解和認(rèn)識(shí)，以便掌握各種材料的特性，更 好地運(yùn)用材料來實(shí)現(xiàn)自已的設(shè)計(jì)構(gòu)想。天然纖維包括植物纖維和動(dòng)物纖維；化學(xué)纖維包括粘膠纖維和合成纖維。 1 . 用棉纖維織造的織物主要有平紋組織、斜紋組織和緞紋組織三種類別。 斜紋組織的面料主要有：斜紋布、卡其布、華達(dá)呢、嘩嘰、勞動(dòng)