【正文】 ，目前在理論與研究方法的訓(xùn)練上可能還不甚成熟，但是，對(duì)網(wǎng)路特性與資訊社會(huì)的感受則要比已有社會(huì)地位的學(xué)界朋友更具有潛力。在虛擬世界中成長(zhǎng)、茁壯的一代，對(duì)資訊社會(huì)的 感受，要比於真實(shí)世界中成長(zhǎng)後再接觸網(wǎng)路環(huán)境的人，來(lái)得更為強(qiáng)烈與深刻。 於是，關(guān)於資訊社會(huì)的研究就面臨了兩難，一方面網(wǎng)路文化是屬於年輕的世代，只有他們才有深刻而全新的體驗(yàn)，另方面「以社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)中巨觀的理論取向，結(jié)合其他學(xué)科的整合性研究」取向，則只有學(xué)界累積相當(dāng)研究基礎(chǔ)的人才有能力深刻分析相關(guān)議題。學(xué)術(shù)研究同時(shí)要滿足這兩項(xiàng)要求並不容易。 年輕學(xué)人固然網(wǎng)路經(jīng)驗(yàn)豐富、觀點(diǎn)與分析取向上較為新穎，但是對(duì)傳統(tǒng)理論及學(xué)科整的訓(xùn)練不夠，則只能對(duì)資訊社會(huì)的進(jìn)行表面的分析，無(wú)法深入一些核心議題討論。學(xué)界有一定訓(xùn)練的朋友，大多網(wǎng)路 經(jīng)驗(yàn)不足，雖然對(duì)網(wǎng)頁(yè)瀏覽、資 9 沿用當(dāng)前網(wǎng)路上對(duì)世代的討論，以五年級(jí)代表民國(guó)五十年到五十九年出生的世代，其餘依此類(lèi)推。 資訊社會(huì)學(xué)如何而可能：資訊社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域及舊式理論取向 7 料搜尋、線上交易等領(lǐng)域，都有一興趣，然而，諸如網(wǎng)路交友、線上聊天、連線電玩、檔案交換等網(wǎng)路上的俗民生活，則是興趣缺缺，因此對(duì)網(wǎng)路諸多潛在影響所知有限。網(wǎng)路活動(dòng)雖然讓人曠日費(fèi)時(shí)，但它也構(gòu)成了人們線上經(jīng)驗(yàn)最重要的共同核心，需要一定體驗(yàn)才能分析其間運(yùn)作邏輯。 針對(duì)資訊社會(huì)與網(wǎng)路文化的研究，要以傳統(tǒng)基礎(chǔ)訓(xùn)練，結(jié)合新的研究態(tài)度與參與感受，才能得到更寬廣的研究成果。其中，古典社會(huì)學(xué)家面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)變革，在理論反省上所採(cǎi)取的態(tài)度，可以提供我們思索資訊社會(huì)學(xué)的參考。 二、社會(huì)學(xué)理論的古典基礎(chǔ) 現(xiàn) 代社會(huì)的組織原則在十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初得到全面開(kāi)展，傳統(tǒng)研究方法與討論態(tài)度不足以面對(duì)新的社會(huì)類(lèi)型，因此，在社會(huì)學(xué)及其他相關(guān)學(xué)門(mén)，針對(duì)新的社會(huì)類(lèi)型，都有著深刻的討論。研究對(duì)象本質(zhì)上有所改變，研究方法與相關(guān)理論當(dāng)然就要有所所調(diào)整。同樣的，二十世紀(jì)末、二十一世紀(jì)之初所逐漸形成的資訊社會(huì)，在諸多層面上會(huì)與工業(yè)資本主義所代表的「現(xiàn)代」社會(huì)有所不同，也代表著過(guò)去已為大家所熟悉的理論及研究取向，可能都不足以用來(lái)充份認(rèn)識(shí)資訊社會(huì)的特質(zhì)。我們需要新的理論與新的方法來(lái)研究資訊社會(huì)及其運(yùn)作原則。 雖然如此，這並不意味古典社會(huì)學(xué) 理論及研究方法，對(duì)於認(rèn)識(shí)資訊社會(huì)沒(méi)有太大意義。如果我們不拘泥於理論的細(xì)節(jié)內(nèi)容，而從知識(shí)社會(huì)學(xué)的角度，重行檢視社會(huì)類(lèi)型轉(zhuǎn)變後，新的研究取向與態(tài)度如何形成，亦將有助於我們重行認(rèn)識(shí)資訊社會(huì)相關(guān)研究的意義所在。換言之，古典社會(huì)學(xué)在形成之際，當(dāng)時(shí)的思想家如何面對(duì)社會(huì)本質(zhì)的問(wèn)題？如何形成分析的議題？如何建立分析架構(gòu)？在研究取向上如何建立出有意義的命題？諸如此類(lèi)的認(rèn)識(shí)態(tài)度，都將幫助我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到新的社會(huì)類(lèi)型與新的研究取向間的關(guān)係。 社會(huì)學(xué)成立之初，藉著將社會(huì) (society)與社區(qū) (munity)加以區(qū)分，創(chuàng)造了 一個(gè)針對(duì)不同於傳統(tǒng)社會(huì)模式 (社區(qū) )的研究對(duì)象：「社會(huì)」。由於社會(huì)是真實(shí)存在的，而研究這特殊社會(huì)組織型態(tài)的社會(huì)學(xué)也因此得到其合法地位。涂爾幹在討資訊社會(huì)學(xué)如何而可能：資訊社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域及舊式理論取向 8 論社會(huì)整合及社會(huì)秩序時(shí)，用有機(jī)連帶與機(jī)械連帶的區(qū)分，說(shuō)明現(xiàn)代社會(huì)在分工的基礎(chǔ)下，形成了有機(jī)連帶式的緊密關(guān)係，比起傳統(tǒng)社會(huì)的機(jī)械連帶式關(guān)係更不易瓦解。此後，社會(huì)學(xué)家關(guān)心的重點(diǎn)就放在對(duì)社會(huì)的掌握，社區(qū)只是討論組識(shí)、社會(huì)化等議題時(shí)的基礎(chǔ)論述，其重要性無(wú)法取代對(duì)社會(huì)的分析。韋伯在討論社會(huì)關(guān)係時(shí)，亦以社區(qū)式關(guān)係 (Vergemeinschaftung)及聯(lián)合式關(guān)係 (Vergesellschaftung) 來(lái)討論社會(huì)行動(dòng)類(lèi)型的基礎(chǔ) 10。 古典社會(huì)學(xué)家觀察到歐洲社會(huì)在十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初的大變革，藉著將社會(huì)與社區(qū)加以區(qū)分，讓新式組織原則的『社會(huì)』獨(dú)立成為一個(gè)新的研究領(lǐng)域，藉此，社會(huì)學(xué)有其客觀研究領(lǐng)域，成為一個(gè)無(wú)法被替換的學(xué)科。換言之，社會(huì)學(xué)的建立，是藉著將社區(qū)割裂，以保障社會(huì)的獨(dú)立性，以取得新學(xué)科的合法性。 為了整合個(gè)人與社會(huì)間的割裂，社會(huì)學(xué)探討初級(jí)團(tuán)體及次級(jí)團(tuán)體在社會(huì)化過(guò)程中所扮演的角色，進(jìn)而，將社區(qū)感情界定為類(lèi)似由初級(jí)團(tuán)體所產(chǎn)生的價(jià)值。於是，社會(huì)化過(guò)程中，經(jīng)歷許多不同的認(rèn)同階段，也 產(chǎn)生了不同形式的認(rèn)同危機(jī)，成熟的個(gè)人，是順利度過(guò)各個(gè)認(rèn)同發(fā)展階段的成功者。然而，童年期在初級(jí)團(tuán)體呵護(hù)下成長(zhǎng)的個(gè)體，在其心靈深處，對(duì)社區(qū)式的情感，仍有著深刻的固著。在成年參與社會(huì)後，人們對(duì)約束性的人際關(guān)係有所抗拒，希望能在功能性結(jié)合的團(tuán)體中，部份參與其互動(dòng)關(guān)係。然而，上述兩種心境是彼此矛盾的，一方面社會(huì)關(guān)係成為成人世界的組織原則，另方面社區(qū)情感又是人們所期昐的。緬懷社區(qū)的基本價(jià)值，而又實(shí)際生活在現(xiàn)代社會(huì)之中，這就形成現(xiàn)代人的精神緊張。社會(huì)學(xué)家當(dāng)然不能主張社會(huì)的基礎(chǔ)在於社區(qū)，但是，社區(qū)又是那麼真實(shí)地存在每個(gè)人心 中，無(wú)法從遮蔽性記憶系統(tǒng)中將之去除。 古典社會(huì)學(xué)將社會(huì)與社區(qū)加以區(qū)分後，兩種組織的理念類(lèi)型就有著不同的運(yùn)作原則，在分析層次上處?kù)秾?duì)立的立場(chǎng)。雖然，社區(qū)中的人際互動(dòng)相當(dāng)真實(shí)，也深具意義，但社會(huì)學(xué)家常將研究的焦點(diǎn)放在社會(huì)，視社會(huì)為現(xiàn)代生活的組織原則。於是，社區(qū)是較為粗糙而原始的，是較基本的分析單位，甚至，只是社會(huì)中的一環(huán)，以與社會(huì)相對(duì)。社會(huì)學(xué)雖然同時(shí)研究社區(qū)與社會(huì)兩種組織原則，但焦點(diǎn) 10 Max Weber, Economy and Society, 1978, Berkeley: U California Press, 資訊社會(huì)學(xué)如何而可能：資訊社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域及舊式理論取向 9 還是集中在對(duì)社會(huì)的理解上。除了較原始的社會(huì)外，當(dāng)我們分析社區(qū)特性時(shí)，實(shí)際上我們?nèi)允且苑治錾鐣?huì)的方式來(lái)處理它。當(dāng)然，這並不意味原始社 區(qū)比現(xiàn)代都市更為低下；撇開(kāi)價(jià)值判斷，就分析層次言，社會(huì)與社區(qū)是屬於兩個(gè)不同分析架構(gòu)的?！干鐣?huì)」才是社會(huì)學(xué)研究最重要的領(lǐng)域，傳統(tǒng)社會(huì)無(wú)法產(chǎn)生當(dāng)代社會(huì)學(xué)式的分析，就在於其尚未發(fā)展出與個(gè)人或是小團(tuán)體加以區(qū)隔的「社會(huì)」運(yùn)作原則來(lái)。 只有在其具備特定的研究領(lǐng)域時(shí)，一個(gè)學(xué)門(mén)才能夠被稱為是科學(xué)?？茖W(xué)只考慮實(shí)存之物、實(shí)在者。設(shè)若一個(gè)學(xué)門(mén)沒(méi)有可供探究及解釋的特定質(zhì)素，則這個(gè)學(xué)門(mén)是存在虛幻之中 …… 。社會(huì)科學(xué)在能夠存在之先，必頇要能界定屬於它的特定研究對(duì)象 11。 涂爾幹特別指出，社會(huì)學(xué)要成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)門(mén)，必須要有屬於自己的研究對(duì)象，以及特殊的研究方法。如果沒(méi)有特殊的研究對(duì)象，同屬對(duì)於人類(lèi)行為的研究，社會(huì)學(xué)研究可以被化約到經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等不同領(lǐng)域，社會(huì)學(xué)也將淪為「剩餘社會(huì)科學(xué)」之譏。如果沒(méi)有獨(dú)立研究方法，社會(huì)學(xué)僅能以其他學(xué)科的研究方法來(lái)面對(duì)自己的問(wèn)題，仍然屬於附庸的地位，終究沒(méi)有其獨(dú)立性。涂爾幹對(duì)社會(huì)學(xué)最大的貢獻(xiàn)就在於確立屬於社會(huì)學(xué)專(zhuān)有的研究對(duì)象和研究方法。 在他看來(lái)，社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象就是「社會(huì)事實(shí)」 (Fait Sociaux)。構(gòu)成社會(huì)學(xué)獨(dú)立研究領(lǐng)域的社會(huì)事實(shí)必須是自成一類(lèi) (sui generis)的 ， 除了不可被化約 到其他領(lǐng)域外，它也必須是客觀而真實(shí)存在的現(xiàn)象。於是，社會(huì)事實(shí)不同於個(gè)人心理現(xiàn)象或自然現(xiàn)象，而有其獨(dú)特的存有性格，涂爾幹在《社會(huì)學(xué)方法論》中，給予社會(huì)現(xiàn)象一個(gè)明確的定義 12： 凡百「動(dòng)作狀態(tài)」有定或無(wú)定，是由外界的強(qiáng)制力而使個(gè)人感受的；又或一種強(qiáng)制力，普遍的存在於團(tuán)體間，且有他固定的存在性，壓迫個(gè)人，而使個(gè)人感受的叫做「社會(huì)現(xiàn)象」。 社會(huì)事實(shí)不同於個(gè)人現(xiàn)象，它具有外在性 (externality)與強(qiáng)制性 (constraint)兩個(gè)判準(zhǔn)，它是出自個(gè)人行動(dòng)，但又對(duì)個(gè)人行為有所制約的集體現(xiàn)象。於是，社會(huì)事實(shí) 11 , Montesquieu and Rousseau, 1960, Ann Arbor: Michigan U P, 12 涂爾幹，《社會(huì)學(xué)方法論》，許德衍中譯 ,1969,臺(tái)北：商務(wù)印書(shū)館，頁(yè) 18。 資訊社會(huì)學(xué)如何而可能：資訊社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域及舊式理論取向 10 必須同時(shí)是 集體的，又是內(nèi)存於個(gè)人的。為了說(shuō)明此點(diǎn)，涂爾幹在《社會(huì)分工論》一書(shū)，証成社會(huì)事實(shí)是內(nèi)存於個(gè)人而又具有集體的特性，以建立關(guān)於行動(dòng)的社會(huì)學(xué)理論基礎(chǔ)。他在《社會(huì)分工論》第一版的序言中指出 13：社會(huì)學(xué)可能的基礎(chǔ)，就建立在我們能同時(shí)處理關(guān)於個(gè)體與社會(huì)連帶 (social solidarity)兩組議題 ， 準(zhǔn)此，他進(jìn)而問(wèn)道：為何個(gè)人愈益自主時(shí)，卻反而愈依賴社會(huì)？個(gè)人如何能在愈具個(gè)性的同時(shí)又愈益具有連帶性？ 涂爾幹認(rèn)為個(gè)體生活乃是從集體生活中產(chǎn)生的，個(gè)人的個(gè)體性是社會(huì)的產(chǎn)物。個(gè)人加總並不能構(gòu)成社會(huì)，社會(huì)也不是從個(gè)人產(chǎn)生出來(lái)的； 相反的，社會(huì)先於個(gè)人而存在，是社會(huì)性的發(fā)展，使得個(gè)人能夠得到個(gè)體性 14。他將個(gè)人與社會(huì)間的連帶關(guān)係區(qū)分為機(jī)械連帶與有機(jī)連帶兩類(lèi)。在歷史發(fā)展過(guò)程中，有機(jī)連帶產(chǎn)生之因 (即個(gè)體性獲得之因 )在於社會(huì)分工，經(jīng)由資本主義的複雜分工發(fā)展過(guò)程，現(xiàn)代社會(huì)具有個(gè)體性的有機(jī)連帶才能得到充分開(kāi)展 15。在有機(jī)連帶的社會(huì)類(lèi)型中，由於分工日益精密，人與人的彼此依賴關(guān)係亦隨之增加，雖然每個(gè)人的個(gè)體性都能得到開(kāi)展，但社會(huì)的整合程度反而更形穩(wěn)固而不致瓦解。涂爾幹認(rèn)為，社會(huì)學(xué)的獨(dú)立性在於 16： 社會(huì)是每一社會(huì)現(xiàn)象所以產(chǎn)生的特殊原因，如果社會(huì)不存，則這 些現(xiàn)象不存；而現(xiàn)象能如其所如地呈顯，乃是因?yàn)樯鐣?huì)就是如此地建構(gòu)它。 証成社會(huì)事實(shí)為社會(huì)學(xué)獨(dú)特的研究領(lǐng)域後，涂爾幹特別關(guān)心的是社會(huì)學(xué)的研究方法。如何能夠建立一套客觀方式，以分析這自成一類(lèi)的社會(huì)現(xiàn)象，就成為社會(huì)學(xué)這一新興學(xué)科的重要任務(wù)。 涂爾幹在《社會(huì)分工論》第一版序言開(kāi)宗明義即指出，分工論企圖以實(shí)証科學(xué)的方法來(lái)處理道德生活的事實(shí) 17。然而，社會(huì)連帶全然是道德現(xiàn)象，本身無(wú)法 13 , The Division of Labor in Society, tr. , 1933, .: Macmillan, 14 , The Division of Labor in Society,。 15 涂爾幹將社會(huì)分工複雜化的原因歸為：人口增加、城市形成、交通運(yùn)輸?shù)母纳频软?xiàng)，整體而言，即為現(xiàn)代資本主義開(kāi)展的不同層面發(fā)展，關(guān)於此點(diǎn)下文仍會(huì)論及。見(jiàn) , The Division of Labor in Society, 。 . 16 , “Sociology and Its Scientific Field,” in Kurt H. Wolff ed. Emile Durkheim, 18581917, 1960,Ohio State U P, 17 , The Division of Labor in Society,p32。 資訊社會(huì)學(xué)如何而可能：資訊社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域及舊式理論取向 11 捉摸，面對(duì)這些集體意識(shí) (collective conscience)的認(rèn)知，我們必須透過(guò)集體表徵(collective representation)的分析才為可能；社會(huì)學(xué)研究就在透過(guò)對(duì)這些集體表徵的分析，才能認(rèn)識(shí)到集體意識(shí)的結(jié)構(gòu)，也才能掌握真正的社會(huì)關(guān)係。社會(huì)學(xué)要成為「客觀的」學(xué)科，必須將社會(huì)現(xiàn)象當(dāng)作事物來(lái)處理，要認(rèn)識(shí)社會(huì)事實(shí)只能透過(guò)另一社會(huì)事實(shí)，從探究彼此間的具體關(guān)係，才能認(rèn)識(shí)到社會(huì)現(xiàn)象的特性。涂爾幹因而主張 18： 社會(huì)學(xué)不過(guò)假設(shè)著：社會(huì)現(xiàn)象是由一些關(guān)係所緊密結(jié)合在一起的，而這些關(guān)係是可為科學(xué)研究所理解並接近的。 然而，即令社會(huì)現(xiàn)象間存在著事項(xiàng)關(guān)聯(lián)，我們又將如何才能掌握到具體的關(guān)係呢？彌爾 ()在《名學(xué)》 (A System of Logic)一書(shū)中，響應(yīng)培根在《新工具》中所提倡的歸納法，具體而微地建立出著名的歸納四法來(lái)。彌爾在同一法、差異法、同一差異聯(lián)合法、剩餘法外，又提出第五種方法 (共變法 )，以作為歸納法的補(bǔ)充法。涂爾幹認(rèn)為社會(huì)學(xué)研究首重因果關(guān)係的建立，必需將社會(huì)視為所有社會(huì)事實(shí)產(chǎn)生的原因，才能真正認(rèn)識(shí)到社會(huì)與個(gè)人行為間的關(guān)係；由於認(rèn)識(shí)集體意識(shí)只能透過(guò)對(duì)集體表徵 (社會(huì)事實(shí) )間關(guān)係的掌握，因此，在歸納五法中，最適當(dāng)?shù)谋容^方法就屬共變法了。 涂爾幹指出，認(rèn)識(shí)社會(huì)事實(shí)只能透過(guò)另一社會(huì)事實(shí)來(lái)進(jìn)行。我們只須透過(guò)比較方法，將不同性質(zhì)而在某一期 間具有共變價(jià)值的現(xiàn)象找出，就可考察兩現(xiàn)象間的關(guān)係，也就能建立出客觀的規(guī)律來(lái) 19。這套藉由共變法以歸納得出社會(huì)現(xiàn)象間的事項(xiàng)關(guān)聯(lián)方法，給予統(tǒng)計(jì)學(xué)一個(gè)合法地位，成為社會(huì)學(xué)最重要的研究方法。此後，各種統(tǒng)計(jì)學(xué)相關(guān)的方法設(shè)計(jì)與進(jìn)階方法，亦都成為社會(huì)學(xué)採(cǎi)行的研究方法。 藉著擁有研究領(lǐng)域以及獨(dú)立的研究方法，涂爾幹將社會(huì)學(xué)建立成為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)，此後，社會(huì)學(xué)研究不再被化約到其他學(xué)科，成為一門(mén)貨真價(jià)實(shí)的科學(xué)。涂爾幹依其聰明才智，建立了一門(mén)新興的學(xué)問(wèn)，同時(shí)更藉著創(chuàng)設(shè)高等研究機(jī)構(gòu)以培育社會(huì)學(xué)研究人才，奠立了初期社會(huì)學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)。社會(huì) 學(xué)這門(mén)學(xué)科的主要發(fā) 18 , “Preface to L39。Annee Sociologique,” in Kurt H. Wolff ed. Emile Durkheim, 18581917, 1960,Ohio State U P, . 19 涂爾幹，《社會(huì)學(xué)方法論》，頁(yè) 170。