【正文】 ，目前在理論與研究方法的訓(xùn)練上可能還不甚成熟，但是，對網(wǎng)路特性與資訊社會的感受則要比已有社會地位的學(xué)界朋友更具有潛力。在虛擬世界中成長、茁壯的一代，對資訊社會的 感受，要比於真實世界中成長後再接觸網(wǎng)路環(huán)境的人，來得更為強烈與深刻。 於是，關(guān)於資訊社會的研究就面臨了兩難，一方面網(wǎng)路文化是屬於年輕的世代，只有他們才有深刻而全新的體驗，另方面「以社會學(xué)傳統(tǒng)中巨觀的理論取向，結(jié)合其他學(xué)科的整合性研究」取向，則只有學(xué)界累積相當研究基礎(chǔ)的人才有能力深刻分析相關(guān)議題。學(xué)術(shù)研究同時要滿足這兩項要求並不容易。 年輕學(xué)人固然網(wǎng)路經(jīng)驗豐富、觀點與分析取向上較為新穎，但是對傳統(tǒng)理論及學(xué)科整的訓(xùn)練不夠，則只能對資訊社會的進行表面的分析，無法深入一些核心議題討論。學(xué)界有一定訓(xùn)練的朋友，大多網(wǎng)路 經(jīng)驗不足，雖然對網(wǎng)頁瀏覽、資 9 沿用當前網(wǎng)路上對世代的討論，以五年級代表民國五十年到五十九年出生的世代，其餘依此類推。 資訊社會學(xué)如何而可能：資訊社會學(xué)的研究領(lǐng)域及舊式理論取向 7 料搜尋、線上交易等領(lǐng)域，都有一興趣，然而，諸如網(wǎng)路交友、線上聊天、連線電玩、檔案交換等網(wǎng)路上的俗民生活，則是興趣缺缺，因此對網(wǎng)路諸多潛在影響所知有限。網(wǎng)路活動雖然讓人曠日費時，但它也構(gòu)成了人們線上經(jīng)驗最重要的共同核心，需要一定體驗才能分析其間運作邏輯。 針對資訊社會與網(wǎng)路文化的研究，要以傳統(tǒng)基礎(chǔ)訓(xùn)練，結(jié)合新的研究態(tài)度與參與感受，才能得到更寬廣的研究成果。其中，古典社會學(xué)家面對當時社會變革，在理論反省上所採取的態(tài)度，可以提供我們思索資訊社會學(xué)的參考。 二、社會學(xué)理論的古典基礎(chǔ) 現(xiàn) 代社會的組織原則在十九世紀末、二十世紀初得到全面開展，傳統(tǒng)研究方法與討論態(tài)度不足以面對新的社會類型，因此，在社會學(xué)及其他相關(guān)學(xué)門，針對新的社會類型，都有著深刻的討論。研究對象本質(zhì)上有所改變，研究方法與相關(guān)理論當然就要有所所調(diào)整。同樣的，二十世紀末、二十一世紀之初所逐漸形成的資訊社會，在諸多層面上會與工業(yè)資本主義所代表的「現(xiàn)代」社會有所不同，也代表著過去已為大家所熟悉的理論及研究取向，可能都不足以用來充份認識資訊社會的特質(zhì)。我們需要新的理論與新的方法來研究資訊社會及其運作原則。 雖然如此，這並不意味古典社會學(xué) 理論及研究方法，對於認識資訊社會沒有太大意義。如果我們不拘泥於理論的細節(jié)內(nèi)容，而從知識社會學(xué)的角度，重行檢視社會類型轉(zhuǎn)變後，新的研究取向與態(tài)度如何形成，亦將有助於我們重行認識資訊社會相關(guān)研究的意義所在。換言之，古典社會學(xué)在形成之際，當時的思想家如何面對社會本質(zhì)的問題？如何形成分析的議題？如何建立分析架構(gòu)？在研究取向上如何建立出有意義的命題？諸如此類的認識態(tài)度，都將幫助我們進一步認識到新的社會類型與新的研究取向間的關(guān)係。 社會學(xué)成立之初，藉著將社會 (society)與社區(qū) (munity)加以區(qū)分，創(chuàng)造了 一個針對不同於傳統(tǒng)社會模式 (社區(qū) )的研究對象：「社會」。由於社會是真實存在的，而研究這特殊社會組織型態(tài)的社會學(xué)也因此得到其合法地位。涂爾幹在討資訊社會學(xué)如何而可能：資訊社會學(xué)的研究領(lǐng)域及舊式理論取向 8 論社會整合及社會秩序時，用有機連帶與機械連帶的區(qū)分，說明現(xiàn)代社會在分工的基礎(chǔ)下，形成了有機連帶式的緊密關(guān)係，比起傳統(tǒng)社會的機械連帶式關(guān)係更不易瓦解。此後，社會學(xué)家關(guān)心的重點就放在對社會的掌握，社區(qū)只是討論組識、社會化等議題時的基礎(chǔ)論述，其重要性無法取代對社會的分析。韋伯在討論社會關(guān)係時，亦以社區(qū)式關(guān)係 (Vergemeinschaftung)及聯(lián)合式關(guān)係 (Vergesellschaftung) 來討論社會行動類型的基礎(chǔ) 10。 古典社會學(xué)家觀察到歐洲社會在十九世紀末、二十世紀初的大變革，藉著將社會與社區(qū)加以區(qū)分，讓新式組織原則的『社會』獨立成為一個新的研究領(lǐng)域，藉此，社會學(xué)有其客觀研究領(lǐng)域，成為一個無法被替換的學(xué)科。換言之，社會學(xué)的建立，是藉著將社區(qū)割裂，以保障社會的獨立性，以取得新學(xué)科的合法性。 為了整合個人與社會間的割裂，社會學(xué)探討初級團體及次級團體在社會化過程中所扮演的角色，進而，將社區(qū)感情界定為類似由初級團體所產(chǎn)生的價值。於是，社會化過程中，經(jīng)歷許多不同的認同階段，也 產(chǎn)生了不同形式的認同危機，成熟的個人，是順利度過各個認同發(fā)展階段的成功者。然而，童年期在初級團體呵護下成長的個體，在其心靈深處，對社區(qū)式的情感，仍有著深刻的固著。在成年參與社會後，人們對約束性的人際關(guān)係有所抗拒，希望能在功能性結(jié)合的團體中，部份參與其互動關(guān)係。然而，上述兩種心境是彼此矛盾的，一方面社會關(guān)係成為成人世界的組織原則，另方面社區(qū)情感又是人們所期昐的。緬懷社區(qū)的基本價值，而又實際生活在現(xiàn)代社會之中，這就形成現(xiàn)代人的精神緊張。社會學(xué)家當然不能主張社會的基礎(chǔ)在於社區(qū)，但是，社區(qū)又是那麼真實地存在每個人心 中，無法從遮蔽性記憶系統(tǒng)中將之去除。 古典社會學(xué)將社會與社區(qū)加以區(qū)分後，兩種組織的理念類型就有著不同的運作原則，在分析層次上處於對立的立場。雖然，社區(qū)中的人際互動相當真實，也深具意義，但社會學(xué)家常將研究的焦點放在社會，視社會為現(xiàn)代生活的組織原則。於是，社區(qū)是較為粗糙而原始的，是較基本的分析單位，甚至，只是社會中的一環(huán)，以與社會相對。社會學(xué)雖然同時研究社區(qū)與社會兩種組織原則，但焦點 10 Max Weber, Economy and Society, 1978, Berkeley: U California Press, 資訊社會學(xué)如何而可能：資訊社會學(xué)的研究領(lǐng)域及舊式理論取向 9 還是集中在對社會的理解上。除了較原始的社會外，當我們分析社區(qū)特性時，實際上我們?nèi)允且苑治錾鐣姆绞絹硖幚硭．斎?，這並不意味原始社 區(qū)比現(xiàn)代都市更為低下；撇開價值判斷，就分析層次言，社會與社區(qū)是屬於兩個不同分析架構(gòu)的?！干鐣共攀巧鐣W(xué)研究最重要的領(lǐng)域，傳統(tǒng)社會無法產(chǎn)生當代社會學(xué)式的分析，就在於其尚未發(fā)展出與個人或是小團體加以區(qū)隔的「社會」運作原則來。 只有在其具備特定的研究領(lǐng)域時，一個學(xué)門才能夠被稱為是科學(xué)。科學(xué)只考慮實存之物、實在者。設(shè)若一個學(xué)門沒有可供探究及解釋的特定質(zhì)素，則這個學(xué)門是存在虛幻之中 …… 。社會科學(xué)在能夠存在之先，必頇要能界定屬於它的特定研究對象 11。 涂爾幹特別指出，社會學(xué)要成為一門獨立的學(xué)門，必須要有屬於自己的研究對象，以及特殊的研究方法。如果沒有特殊的研究對象，同屬對於人類行為的研究，社會學(xué)研究可以被化約到經(jīng)濟學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等不同領(lǐng)域，社會學(xué)也將淪為「剩餘社會科學(xué)」之譏。如果沒有獨立研究方法，社會學(xué)僅能以其他學(xué)科的研究方法來面對自己的問題，仍然屬於附庸的地位，終究沒有其獨立性。涂爾幹對社會學(xué)最大的貢獻就在於確立屬於社會學(xué)專有的研究對象和研究方法。 在他看來，社會學(xué)研究的對象就是「社會事實」 (Fait Sociaux)。構(gòu)成社會學(xué)獨立研究領(lǐng)域的社會事實必須是自成一類 (sui generis)的 ， 除了不可被化約 到其他領(lǐng)域外，它也必須是客觀而真實存在的現(xiàn)象。於是，社會事實不同於個人心理現(xiàn)象或自然現(xiàn)象，而有其獨特的存有性格，涂爾幹在《社會學(xué)方法論》中，給予社會現(xiàn)象一個明確的定義 12： 凡百「動作狀態(tài)」有定或無定，是由外界的強制力而使個人感受的；又或一種強制力，普遍的存在於團體間，且有他固定的存在性，壓迫個人，而使個人感受的叫做「社會現(xiàn)象」。 社會事實不同於個人現(xiàn)象，它具有外在性 (externality)與強制性 (constraint)兩個判準，它是出自個人行動，但又對個人行為有所制約的集體現(xiàn)象。於是，社會事實 11 , Montesquieu and Rousseau, 1960, Ann Arbor: Michigan U P, 12 涂爾幹，《社會學(xué)方法論》，許德衍中譯 ,1969,臺北：商務(wù)印書館，頁 18。 資訊社會學(xué)如何而可能：資訊社會學(xué)的研究領(lǐng)域及舊式理論取向 10 必須同時是 集體的，又是內(nèi)存於個人的。為了說明此點，涂爾幹在《社會分工論》一書，証成社會事實是內(nèi)存於個人而又具有集體的特性，以建立關(guān)於行動的社會學(xué)理論基礎(chǔ)。他在《社會分工論》第一版的序言中指出 13：社會學(xué)可能的基礎(chǔ)，就建立在我們能同時處理關(guān)於個體與社會連帶 (social solidarity)兩組議題 ， 準此，他進而問道：為何個人愈益自主時，卻反而愈依賴社會？個人如何能在愈具個性的同時又愈益具有連帶性？ 涂爾幹認為個體生活乃是從集體生活中產(chǎn)生的，個人的個體性是社會的產(chǎn)物。個人加總並不能構(gòu)成社會，社會也不是從個人產(chǎn)生出來的； 相反的，社會先於個人而存在，是社會性的發(fā)展，使得個人能夠得到個體性 14。他將個人與社會間的連帶關(guān)係區(qū)分為機械連帶與有機連帶兩類。在歷史發(fā)展過程中，有機連帶產(chǎn)生之因 (即個體性獲得之因 )在於社會分工，經(jīng)由資本主義的複雜分工發(fā)展過程，現(xiàn)代社會具有個體性的有機連帶才能得到充分開展 15。在有機連帶的社會類型中，由於分工日益精密，人與人的彼此依賴關(guān)係亦隨之增加，雖然每個人的個體性都能得到開展，但社會的整合程度反而更形穩(wěn)固而不致瓦解。涂爾幹認為，社會學(xué)的獨立性在於 16： 社會是每一社會現(xiàn)象所以產(chǎn)生的特殊原因，如果社會不存，則這 些現(xiàn)象不存；而現(xiàn)象能如其所如地呈顯，乃是因為社會就是如此地建構(gòu)它。 証成社會事實為社會學(xué)獨特的研究領(lǐng)域後，涂爾幹特別關(guān)心的是社會學(xué)的研究方法。如何能夠建立一套客觀方式，以分析這自成一類的社會現(xiàn)象，就成為社會學(xué)這一新興學(xué)科的重要任務(wù)。 涂爾幹在《社會分工論》第一版序言開宗明義即指出，分工論企圖以實証科學(xué)的方法來處理道德生活的事實 17。然而，社會連帶全然是道德現(xiàn)象，本身無法 13 , The Division of Labor in Society, tr. , 1933, .: Macmillan, 14 , The Division of Labor in Society,。 15 涂爾幹將社會分工複雜化的原因歸為：人口增加、城市形成、交通運輸?shù)母纳频软棧w而言，即為現(xiàn)代資本主義開展的不同層面發(fā)展，關(guān)於此點下文仍會論及。見 , The Division of Labor in Society, 。 . 16 , “Sociology and Its Scientific Field,” in Kurt H. Wolff ed. Emile Durkheim, 18581917, 1960,Ohio State U P, 17 , The Division of Labor in Society,p32。 資訊社會學(xué)如何而可能：資訊社會學(xué)的研究領(lǐng)域及舊式理論取向 11 捉摸，面對這些集體意識 (collective conscience)的認知，我們必須透過集體表徵(collective representation)的分析才為可能；社會學(xué)研究就在透過對這些集體表徵的分析，才能認識到集體意識的結(jié)構(gòu)，也才能掌握真正的社會關(guān)係。社會學(xué)要成為「客觀的」學(xué)科，必須將社會現(xiàn)象當作事物來處理，要認識社會事實只能透過另一社會事實，從探究彼此間的具體關(guān)係，才能認識到社會現(xiàn)象的特性。涂爾幹因而主張 18： 社會學(xué)不過假設(shè)著：社會現(xiàn)象是由一些關(guān)係所緊密結(jié)合在一起的，而這些關(guān)係是可為科學(xué)研究所理解並接近的。 然而，即令社會現(xiàn)象間存在著事項關(guān)聯(lián)，我們又將如何才能掌握到具體的關(guān)係呢？彌爾 ()在《名學(xué)》 (A System of Logic)一書中，響應(yīng)培根在《新工具》中所提倡的歸納法，具體而微地建立出著名的歸納四法來。彌爾在同一法、差異法、同一差異聯(lián)合法、剩餘法外，又提出第五種方法 (共變法 )，以作為歸納法的補充法。涂爾幹認為社會學(xué)研究首重因果關(guān)係的建立，必需將社會視為所有社會事實產(chǎn)生的原因，才能真正認識到社會與個人行為間的關(guān)係；由於認識集體意識只能透過對集體表徵 (社會事實 )間關(guān)係的掌握，因此，在歸納五法中，最適當?shù)谋容^方法就屬共變法了。 涂爾幹指出，認識社會事實只能透過另一社會事實來進行。我們只須透過比較方法，將不同性質(zhì)而在某一期 間具有共變價值的現(xiàn)象找出，就可考察兩現(xiàn)象間的關(guān)係，也就能建立出客觀的規(guī)律來 19。這套藉由共變法以歸納得出社會現(xiàn)象間的事項關(guān)聯(lián)方法，給予統(tǒng)計學(xué)一個合法地位，成為社會學(xué)最重要的研究方法。此後，各種統(tǒng)計學(xué)相關(guān)的方法設(shè)計與進階方法，亦都成為社會學(xué)採行的研究方法。 藉著擁有研究領(lǐng)域以及獨立的研究方法，涂爾幹將社會學(xué)建立成為一門獨立的科學(xué)，此後，社會學(xué)研究不再被化約到其他學(xué)科，成為一門貨真價實的科學(xué)。涂爾幹依其聰明才智，建立了一門新興的學(xué)問，同時更藉著創(chuàng)設(shè)高等研究機構(gòu)以培育社會學(xué)研究人才，奠立了初期社會學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)。社會 學(xué)這門學(xué)科的主要發(fā) 18 , “Preface to L39。Annee Sociologique,” in Kurt H. Wolff ed. Emile Durkheim, 18581917, 1960,Ohio State U P, . 19 涂爾幹，《社會學(xué)方法論》，頁 170。