【正文】 球的優(yōu)勢功能側(cè)重于形象思維，如空間關(guān)系和幾何學(xué)，音樂、圖畫、雕塑等藝術(shù)能力，以及綜合化、整體化功能，它是以視覺空間的二維或三維方式處理輸入信息的。通過胼胝體，每秒鐘可以在兩半球之間往返傳輸40億個信息。人腦好比兩套不同優(yōu)勢的信息加工控制系統(tǒng)，它們之間通過神經(jīng)纖維息息相通，高度協(xié)調(diào)，相互溝通，相互補(bǔ)充，既各司其職，又相輔相成，構(gòu)成一個統(tǒng)一的控制系統(tǒng)，共同完成思維活動。3)所謂思維能力是人們在感覺、知覺的基礎(chǔ)上，通過大腦的一系列形象的、邏輯的活動，從而獲得對事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識能力。學(xué)生要認(rèn)識客觀世界，使自身獲得全面和諧發(fā)展，以備將來成為振興中華的創(chuàng)新型、開拓型人才，必須把發(fā)展思維能力作為學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，作為實(shí)現(xiàn)主體地位的根本。感性認(rèn)識是思維活動的基礎(chǔ)，而給思維提供感性材料的是實(shí)踐?，F(xiàn)實(shí)的課程教學(xué)工作中，實(shí)質(zhì)上往往只重視了以語言和符號的方式呈現(xiàn)，而嚴(yán)重地忽視了以圖形的方式呈現(xiàn)。即是那些“硬件”，傳統(tǒng)的教學(xué)方法，也僅僅偏重于閱讀、書寫、數(shù)學(xué)運(yùn)算等，并且不惜加班加點(diǎn)，大搞題海戰(zhàn)術(shù)。外語課成了枯燥的語法背誦、句子分析的說教。這些都造成了學(xué)生智力發(fā)展的殘缺。六、為什么要把認(rèn)知信息轉(zhuǎn)化為情化信息？如何促進(jìn)情化信息轉(zhuǎn)化為情化思維？ 答：（1）情感是人對客觀事物的態(tài)度體驗及相應(yīng)的行為反應(yīng)。情感作為主觀的意識經(jīng)驗，也是人腦對客觀現(xiàn)實(shí)的反映形式。于是，我們把情化信息參與的思維過程，則稱為情化思維。可見情化信息的加工處理，可能是屬于右腦的功能。因此，在教學(xué)中，善于運(yùn)用情化信息激勵情化思維，實(shí)質(zhì)上是進(jìn)一步發(fā)揮形象思維的功能。社會實(shí)踐已經(jīng)表明：情化信息和認(rèn)知信息是可以相互轉(zhuǎn)化的。”成功的教學(xué)既應(yīng)善于發(fā)揮情化信息的功能，更應(yīng)善于把認(rèn)知信息轉(zhuǎn)化為情化信息，以便情真意切，以情啟思，以情促思，以情成思，實(shí)現(xiàn)情思俱得的情化思維之最佳境界。因此，教師要善于創(chuàng)設(shè)學(xué)生對客觀刺激的感受機(jī)會。譬如，與明辨是非、揚(yáng)善抑惡、自尊自愛緊密相關(guān)的道德感；與好奇心、求知欲、成功的喜悅，為真理獻(xiàn)身等評價事物時的理智感；與真善美、假惡丑等審美標(biāo)準(zhǔn)評價事物時的審美感。因此，教學(xué)時要善于以情激情，以教師引導(dǎo)作用的情感性激發(fā)學(xué)生主體地位的能動性，通過教師情感的感染來增進(jìn)學(xué)生的情感體驗。譬如，人的面部表情，特別是眼神最善于傳遞情感，展現(xiàn)人栩栩如生的精神風(fēng)貌；身體的姿勢和手勢表情；語調(diào)表情的渲染；等等。所以，運(yùn)用情化信息激勵情化思維這一領(lǐng)域的研究和實(shí)踐，正是每一個教育工作者的又一新的用武之地。不掌握理論，是難以實(shí)踐的，何況我們的理論本身就往往闡明了應(yīng)如何實(shí)踐；每題16分，卷面4分，總100分）一、《誘思探究學(xué)科教學(xué)論》是由哪幾部分構(gòu)成的？它們之間的內(nèi)在聯(lián)系如何？答：教學(xué)科學(xué)研究的根本任務(wù)，在于揭示客觀教學(xué)規(guī)律，通過建立自己的教學(xué)范疇和理論體系具體、系統(tǒng)地表述出來，并運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中去，以構(gòu)建具有中國特色的現(xiàn)代學(xué)科教學(xué)論。同時，篩選出整個課程的三個基本的教學(xué)范疇：發(fā)展、教學(xué)、心理，分別揭示了課程教學(xué)的三個本質(zhì)屬性：教學(xué)價值觀、教學(xué)職能觀、教學(xué)過程觀。于是，“道法自然”，我們揭示了組成《誘思探究學(xué)科教學(xué)論》的四大部分理論的相互關(guān)系及整體結(jié)構(gòu)如圖5所示。這就是《誘思探究學(xué)科教學(xué)論》的綱領(lǐng)。二、如何理解素質(zhì)和素質(zhì)教育？有人說：應(yīng)該一手抓“應(yīng)試教育”，一手抓“素質(zhì)教育”。一個國家、一個民族、一個社會的文明程度和進(jìn)步程度，主要取決于人的素質(zhì)；而人的素質(zhì)的提高，關(guān)鍵取決于教育發(fā)展水平。這是我國實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的一條必由之路，舍此沒有別的選擇。它充分體現(xiàn)了教育思想適應(yīng)時代的要求而發(fā)生的深刻變革：從“以知識為中心”向“以人為中心”的轉(zhuǎn)變，從“精英教育”向“大眾教育”的轉(zhuǎn)變。這就是說：素質(zhì)是遺傳性與習(xí)得性的和諧統(tǒng)一體。學(xué)校教育則為人的素質(zhì)發(fā)展創(chuàng)造了必要的時空條件。簡而言之，素質(zhì)教育就是促進(jìn)學(xué)生個性全面和諧發(fā)展的教育。這正是我們極為重視人的個性獲得全面和諧發(fā)展的基本原因。在我國社會主義初級階段，就應(yīng)該逐步使人具有某些自由個性的特征，主體性是素質(zhì)教育的核心特征，是素質(zhì)教育的靈魂。實(shí)施素質(zhì)教育的根本目的在于提高全民族的素質(zhì)，促進(jìn)人才個性的全面和諧發(fā)展。這種說法不對，因為素質(zhì)教育就是促進(jìn)學(xué)生個性全面和諧發(fā)展的教育。這就決定了教學(xué)是學(xué)校實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)最普遍、最基本的途徑，是學(xué)校一切教育工作的中心、主旋律、重中之重。因此，課堂教學(xué)是學(xué)校教育實(shí)施素質(zhì)教育的主陣地。課堂教學(xué)既然是素質(zhì)教育的主陣地，那么，教學(xué)改革就是學(xué)校教育改革的核心。探討在教學(xué)領(lǐng)域?qū)嵤┧刭|(zhì)教育的理論與實(shí)踐，形成具有中國特色的適用于素質(zhì)教育的學(xué)科教學(xué)論，及其在中小學(xué)各學(xué)科的具體運(yùn)用，是我們研究的基本目的。（二）致力于大面積提高教學(xué)質(zhì)量大面積提高教學(xué)質(zhì)量始終是學(xué)校教育改革的核心問題。振興中華，需要各級各類優(yōu)秀人才，并不只是高級優(yōu)秀人才。問題則在于什么是“提高”？所謂“提高”，是指某一集體以及構(gòu)成該集體的每一個成員，在原有基礎(chǔ)上的提高。就學(xué)生個人而言，也是如此，與自己的初始水平比較，與自己的進(jìn)步幅度比較。“提高”的標(biāo)準(zhǔn)，既要考慮“質(zhì)量”，更要強(qiáng)調(diào)“效率”。我們始終認(rèn)為：沒有學(xué)不好的學(xué)生，只有不會教的教師?？傊墩T思探究學(xué)科教學(xué)論》以構(gòu)建高質(zhì)量、高效率的有效課堂教學(xué)為宗旨。強(qiáng)調(diào)“發(fā)展”已成為現(xiàn)代教育的共性。微觀的科學(xué)發(fā)展觀，既要遵循宏觀的和中觀的科學(xué)發(fā)展觀，更要分析本身的微觀特性，更具體地有針對性地明確自身微觀的發(fā)展問題。這一教學(xué)價值觀，要求把學(xué)生個性的全面和諧發(fā)展放在教學(xué)過程的核心地位，深刻反映了當(dāng)今時代發(fā)展的特征，揭示了教學(xué)的本質(zhì)特征，強(qiáng)化了教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生個性的歷史使命，從而成為教學(xué)系統(tǒng)的生命和靈魂?！耙詫W(xué)生為本”明確的回答了：為誰發(fā)展？為培育學(xué)生個性成為全面和諧發(fā)展的開拓型創(chuàng)新型人才而發(fā)展，這正是教育事業(yè)，特別是教學(xué)系統(tǒng)的基本功能和價值定位所決定的。知不足然后能自反也；知困然后自強(qiáng)也；故曰教學(xué)相長。但有人卻片面理解，認(rèn)為“教學(xué)相長”中的“學(xué)”是指學(xué)生，由此提出什么師生“共同發(fā)展”，甚至宣揚(yáng)“互惠雙贏”。首先，性質(zhì)不同。學(xué)生的發(fā)展是以自身的發(fā)展為價值取向，是矛盾的主要方面，教師的發(fā)展是以實(shí)現(xiàn)學(xué)生的發(fā)展為價值取向的發(fā)展，是矛盾的次要方面；再次，目的不同?！耙詫W(xué)生為本”也回答了：靠誰發(fā)展？任何人成就任何事業(yè)，既不是靠生而知之，亦不是靠教而知之，全都是靠學(xué)而知之。所以，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，在教學(xué)系統(tǒng)中處于自身獲得全面和諧發(fā)展的主體地位，此地位決不能動搖?！耙詫W(xué)生為本”具備三維內(nèi)涵：其一，不是某一部分學(xué)生，而是全體學(xué)生，應(yīng)該以全體學(xué)生為本。其二，不僅是指當(dāng)代學(xué)生，而且包括未來若干代學(xué)生，就是多代學(xué)生。真正實(shí)現(xiàn)了“全體”、“多代”、“多方面發(fā)展”，也就保證了學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。馬克思指出了“每個人的全面而自由的發(fā)展”，毛澤東在1944年也肯定了一個人個性發(fā)展的需要：“??解放個性，這也是民主對封建革命必然包括的。被束縛的個性如不得解放，就沒有民主，也沒有社會主義。人的全面發(fā)展，并非依靠外力使個體得到均衡發(fā)展，并非智育中各學(xué)科成績?nèi)績?yōu)秀。多元智力論闡述了個人遺傳的智力，并非各種智力均衡存在，而是各有強(qiáng)項和弱項。這樣的事例處處皆是。然而，在父母和社會的關(guān)懷下，他的智力的微弱閃光點(diǎn)卻得到了充分發(fā)展，他的生命同樣煥發(fā)出應(yīng)有的光彩，使他既為社會貢獻(xiàn)了自己的智慧，又在社會中找到了自己應(yīng)有的精神世界。這應(yīng)該是對“全面發(fā)展”的應(yīng)有認(rèn)識。要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的特色，更充分地發(fā)揮他們的天性，使他們能夠更好地既為國家、為民族貢獻(xiàn)一些具有獨(dú)特性的天才，也使自己的人生更加充實(shí)。三維教學(xué)目標(biāo)，即掌握知識、發(fā)展能力、培育品德，是教學(xué)系統(tǒng)科學(xué)發(fā)展觀的具體化，應(yīng)保證知識、能力、品德的全面和諧發(fā)展，并以此作為評價原則。如圖1—1中的平面圖所示。三個圓處于同一個系統(tǒng)中，他們相互影響，相互配合，其交集，即相互重疊的區(qū)域，我們稱為“和諧區(qū)”，表示學(xué)生所獲得的全面和諧發(fā)展。如果三個圓全部相互重疊，則“和諧區(qū)”最大，學(xué)生獲得的全面發(fā)展最理想。三維目標(biāo)中缺少了任何一維，“和諧區(qū)”就缺少了一種單色，就不是三種單色所組成的和諧色了，學(xué)生就陷入了片面發(fā)展。提出了“以發(fā)展智力、能力為核心的新的教學(xué)觀”，又在實(shí)際教學(xué)中實(shí)行“強(qiáng)化過程、淡化結(jié)果”等行動口號，造成了學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中“熱熱鬧鬧一場空”的怪現(xiàn)象，高考中的“南京現(xiàn)象，”就折射出這一畸胎的影子；文化大革命中片面的突出政治，搞“三機(jī)一泵”等忽視基礎(chǔ)知識的掌握。也可以從立體圖來理解“和諧發(fā)展”。如果缺少了三維目標(biāo)中任何一維或兩維，點(diǎn)V將落到了某一平面上或者直線上，意味著陷入片面發(fā)展的境界，而成為一個殘缺不全的人?！耙詫W(xué)生個性的全面和諧發(fā)展為本的科學(xué)發(fā)展觀”是開啟發(fā)展這個根本問題的鑰匙，對整個教學(xué)系統(tǒng)具有靈魂的意義。為了保證教學(xué)系統(tǒng)的健康發(fā)展，我們在具體教學(xué)工作中必須時刻高舉教學(xué)之魂。它既是教學(xué)生發(fā)的起點(diǎn)，也是教學(xué)復(fù)歸的終點(diǎn)。一、掌握知識知識是人類在實(shí)踐活動中，認(rèn)識與適應(yīng)客觀世界的經(jīng)驗總結(jié)和概括。知識的體系就是科學(xué)。其中，學(xué)科課程知識僅是其具體成果的一部分，主要包含在傳承人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之中。就社會而言，當(dāng)今世界上發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家的差距，實(shí)際上是知識的差距。就個體而言，知識的掌握是充分發(fā)揮人的潛能的先決條件。盡管知識在“激增”，在“老化”，但在基礎(chǔ)教育中，那些奠定基礎(chǔ)的知識，必須牢固掌握。沒有廣泛深厚的知識貯存，何談創(chuàng)新？因此，“只有用人類創(chuàng)造的全部知識財富來豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者。（二）知識教學(xué)的基本要求學(xué)科課程教學(xué)是使學(xué)生比較系統(tǒng)地掌握認(rèn)識世界與適應(yīng)世界所需要的本學(xué)科的最佳基礎(chǔ)知識結(jié)構(gòu)，就是指在本學(xué)科中那些最普遍、最基本、最具有代表性的概念、規(guī)律和思想組成的知識系統(tǒng)，并且是按照學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，能夠被學(xué)生所接受、理解，難易適度的知識系統(tǒng)。這是因為：能力的發(fā)展和品德的培育，只能在掌握知識和應(yīng)用知識的過程中獲得；“皮之不存，毛將焉附”，離開知識的學(xué)習(xí)過程，能力和品德就成了空中樓閣。最根本的是讓學(xué)生在體驗性、探究性學(xué)習(xí)過程中，牢固地掌握具有遷移力的生動活潑的知識結(jié)構(gòu)。這正是我們把掌握知識作為了三維教學(xué)目標(biāo)的首位的基本原因。能力總是與一定的活動任務(wù)聯(lián)系在一起的，總是和某種活動的定語相聯(lián)結(jié)，如觀察能力、思維能力、自學(xué)能力、工作能力等。因此，現(xiàn)代教學(xué)論特別強(qiáng)調(diào)發(fā)展能力。當(dāng)前，關(guān)于能力的提法很多?？傊?，各學(xué)科要結(jié)合本學(xué)科特點(diǎn)有所側(cè)重。一般來說，在教學(xué)過程中，學(xué)生能力的形成，主要通過“獲得知識”和“應(yīng)用知識”兩種途徑。發(fā)展能力一定要結(jié)合知識的學(xué)習(xí)過程去進(jìn)行。凡是學(xué)生能夠運(yùn)用感官自己親身體驗的，應(yīng)該讓他們?nèi)オ?dú)立完成，凡是學(xué)生能夠自己思維的，應(yīng)該讓他們?nèi)オ?dú)立思考。那種“教師滔滔講，學(xué)生默默聽”的教學(xué)弊端，完全剝奪了學(xué)生創(chuàng)造性思考和實(shí)踐的機(jī)會，還談得上培養(yǎng)能力嗎？發(fā)展能力必須持之以恒，并要結(jié)合知識體系有目的、有計劃、有序列、有層次地由低級向高級逐步提高。能力有其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)，往往與科學(xué)方法、基本技能緊密結(jié)合在一起，它凝聚于知識之中，又往往由知識轉(zhuǎn)化為一些獨(dú)特的能力。三、培育品德個體人自身相對穩(wěn)定的個性品質(zhì)的總和，稱為品德。因而，培育品德也就必然成為課程教學(xué)追求的目標(biāo)之一。一個個性全面和諧發(fā)展的人，既應(yīng)該掌握豐富的知識，更應(yīng)該具備高尚的人格。在人們的一切實(shí)踐活動中，認(rèn)知系統(tǒng)的職責(zé)是認(rèn)識客觀世界，情意系統(tǒng)則起著動力功能，它們共同構(gòu)成了人們認(rèn)識世界與適應(yīng)世界的心理運(yùn)行機(jī)制。情意因素不活躍，必然影響一個人智能的發(fā)展，對于一個人在一生中能否取得成功往往起著關(guān)鍵作用。表現(xiàn)出對學(xué)習(xí)沒信心、沒興趣、缺乏毅力等。可見，品德是以人的情意因素(情感、興趣、意志、性格等)為其心理基礎(chǔ)。具體來說，構(gòu)建具有中國特色的社會主義德育體系，應(yīng)該包含四個維度： 1．政治品質(zhì)。2．思想品質(zhì)。譬如，辯證唯物主義教育、強(qiáng)烈的自我意識和成功心態(tài)、高度的事業(yè)心和責(zé)任心等等。世界各國均在大聲疾呼：當(dāng)代青少年面臨的最大問題是“怎樣做人”？中國是禮儀之邦，中華民族歷來具有優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德和行為規(guī)范，其中許多并不需要現(xiàn)代包裝，就可以繼承下來。4．科學(xué)品質(zhì)。譬如，獻(xiàn)身科學(xué)的理想和信念，追求真理的火熱情感和堅強(qiáng)意志等科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度、科學(xué)習(xí)慣、科學(xué)作風(fēng)，以及創(chuàng)造精神、嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)等。顯然，這四個維度是一個和諧的統(tǒng)一體。同時，要注重“以人育人”，重視教師的示范性，發(fā)揮身教的功能，時時處處潛移默化、感染培育。六、試任選一課題，分析該課程的基本價值。這已經(jīng)成為國家的意志和政策。綜觀現(xiàn)代世界范圍的一切競爭，實(shí)質(zhì)上是科學(xué)技術(shù)的競爭，而科學(xué)技術(shù)的競爭，歸根結(jié)底是民族素質(zhì)的競爭。這就決定了：必須優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)，提高全民族的素質(zhì)，以便把沉重的人口負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)化為人力資源優(yōu)勢。“素質(zhì)”二字體現(xiàn)了教育目標(biāo)，因而更形象、更生動、更具有時代特征。所謂素質(zhì)，乃是人自身以先天遺傳的生理、心理特征為基礎(chǔ)，在與家庭環(huán)境、社會環(huán)境，特別是教育環(huán)境的相互作用過程中，發(fā)展起來的認(rèn)識客觀世界，求得幸福生存的全部必備因素。其中，習(xí)得性為素質(zhì)的發(fā)展提供了客觀依據(jù)。素質(zhì)教育就是以提高全民族的素質(zhì)為宗旨，使全體學(xué)生生動活潑地主動地在德、智、體、美等方面獲得全面和諧發(fā)展的教育。人的素質(zhì)既有同一性，也有差異性，只有發(fā)展了每個人的素質(zhì)的差異性，才能培養(yǎng)出全社會所需要的各種優(yōu)秀人才。馬克思在《資本論》中，把共產(chǎn)主義社會看作是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。正是在這樣的意義上，所謂素質(zhì)教育就是以學(xué)生為主體的教育，就是實(shí)現(xiàn)學(xué)生個性全面和諧發(fā)展的主體性教育?，F(xiàn)代教育的基本功能主要是通過教學(xué)來實(shí)現(xiàn)的，教育的基本組織形式，仍然沿用著三百多年來的班級授課制的課堂教學(xué)；在基礎(chǔ)教育階段，課堂教學(xué)大致占學(xué)生在?；顒涌倳r間的3/4以上。只有首先提高了教學(xué)質(zhì)量，才能談得上提高教育質(zhì)量。誰抓住了課堂教學(xué)，誰就掌握了素質(zhì)教育的主動權(quán)，誰就奏響了大面積提高教育質(zhì)量的嘹亮凱歌。教學(xué)科學(xué)研究是教學(xué)改革與發(fā)展的先導(dǎo)工程。素質(zhì)教育在課堂教學(xué)這一主陣地真正落實(shí)了，才談得上人的素質(zhì)的提高，才能為國家、為民族培養(yǎng)出各行各業(yè)優(yōu)秀人才，其意義是十分深遠(yuǎn)的?！按竺娣e提高教學(xué)質(zhì)量”的理論界定是：“大面積”是指全體學(xué)生?！敖虒W(xué)質(zhì)量”是指學(xué)生個性在知識、能力、品德等方面獲得全面和諧發(fā)展，并不僅僅指考試成績。是以該集體的初始教學(xué)質(zhì)量水平為基準(zhǔn)，與某一范圍內(nèi)對照組的教學(xué)質(zhì)量水平相比較而言的