【正文】 生的住址、家長的聯(lián)系電話、監(jiān)護人、學(xué)習(xí)、思想、心理等方面內(nèi)容整理好建立成家長聯(lián)系卡。一方面向這些隔代撫養(yǎng)者反映該生在校情況，另一方面指導(dǎo)他們?nèi)绾闻浜蠈W(xué)校教育管理好孩子。此類學(xué)生的檔案主要包括班級的《心理偏差學(xué)生名單》和《偏差學(xué)生轉(zhuǎn)化談話記錄》兩份表格。對學(xué)校而言，任課老師也是德育的重要資源，也是心理老師，他們對學(xué)生品德發(fā)展有重要影響，正如彼得斯所說：“不管你是不是愿意，每一位教師都是道德教師。伴隨著大批青壯年勞動力背土離鄉(xiāng),中國農(nóng)村出現(xiàn)了一個特殊群體:因父母雙親或單親外出務(wù)工,一大批未成年子女被留守在家,成為“留守兒童”。建立健全“留守兒童”的教育保護機制,促進農(nóng)村“留守兒童”健康成長,是建設(shè)社會主義新農(nóng)村和城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的重要任務(wù)?！闭{(diào)查結(jié)果還表明:在流動兒童中,達到上學(xué)年齡卻不能適齡入學(xué)問題表現(xiàn)十分突出。與非留守兒童相比,留守兒童的學(xué)習(xí)輔導(dǎo)者出現(xiàn)空缺的較多,學(xué)習(xí)監(jiān)督力度不夠。臨時監(jiān)護人的監(jiān)管不力造成留守學(xué)生學(xué)習(xí)落后,不少留守兒童學(xué)習(xí)目的不明確,學(xué)習(xí)習(xí)慣不好,不能完成家庭作業(yè),逃學(xué)和輟學(xué)等情況時有發(fā)生。留守兒童長期與父母分離,在家里缺少與父母交流的機會,在生理和心理上的需求得不到滿足,長期下去往往出現(xiàn)消極情緒和性格缺陷,表現(xiàn)為冷漠、內(nèi)向、孤獨、自卑等。這對我國農(nóng)村教育提出了嚴重的挑戰(zhàn)。二、農(nóng)村留守兒童教育問題產(chǎn)生的原因農(nóng)村留守兒童教育問題是我國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展以及城市化進程的產(chǎn)物,其產(chǎn)生原因主要有:。由于早期教育缺位和親情教育缺乏,留守兒童長期得不到父母的關(guān)愛,享受不到家庭的溫暖,與父母的直接情感交流及其缺乏,他們的許多不良行為長期得不到糾正,以致放任自流,走上違法犯罪之路。學(xué)校教育問題主要表現(xiàn)為學(xué)校體系的不完整、大部分農(nóng)村留守兒童的學(xué)業(yè)成績較差或呈下降趨勢、留守兒童長期缺乏來自家庭的道德教育往往在道德情感和道德行為上較為缺失、寄宿制學(xué)校設(shè)施較差。由于農(nóng)村缺乏相應(yīng)的活動設(shè)施,因此對倡導(dǎo)留守兒童參加有益社會活動造成限制。賭博、游手好閑等社會環(huán)境往往深刻影響留守兒童,使他們放棄學(xué)業(yè),整天在外游蕩,甚至參與賭博、盜竊等不良社會活動,走上違法犯罪道路。具體對策與建議如下:,加強相關(guān)職能部門的溝通協(xié)調(diào),統(tǒng)籌解決農(nóng)村“留守兒童”的教育保護工作?！傲羰貎和苯逃Ｗo工作是一項社會系統(tǒng)工程,僅靠教師的責(zé)任心、婦聯(lián)的愛心難以整合社會資源共同參與,必須依靠政府行政力量組織實施?！傲羰貎和苯逃Ｗo為契機,促進農(nóng)村教育的整體改革與發(fā)展?！傲羰貎和鄙砩铣霈F(xiàn)的問題,“非留守兒童”也可能發(fā)生,針對“留守兒童”教育保護的諸多措施也適用于“非留守兒童”,如親情活動室、心理咨詢室、寄宿制教育等。而集學(xué)習(xí)、娛樂和黨建于一體的親情活動室則是建設(shè)社會主義新農(nóng)村中社區(qū)教育的有益嘗試?！傲羰貎和睌?shù)據(jù)庫,全面把握“留守兒童”教育保護工作的重點和難點。建議設(shè)立“留守兒童”教育保護專項資金,可采取以政府財政資金為主、社會資金為補充的方式,用于改善“留守兒童”的就醫(yī)、就學(xué)和生活條件?！傲羰貎和苯逃Ｗo的專題調(diào)研和試點。對其中一些問題還需要展開進一步的研究。對于一些試點如親情活動室、托管制家庭也需密切跟蹤,以保證試點工作的順利開展。國家用于西部農(nóng)村建設(shè)和“留守兒童”教育保護的資源是有限的,而農(nóng)村“留守兒童”將是一個長期存在的現(xiàn)象?？梢罁?jù)農(nóng)村“留守兒童”的基本信息及存在的問題,對“留守兒童”群體進行分類,針對問題相對集中的“留守兒童”分布情況及表現(xiàn)特點,采取相應(yīng)的措施。目前,青神、金堂兩縣均已開展了針對“留守兒童”的統(tǒng)計調(diào)查。,加強對外出務(wù)工人員的教育和相關(guān)法律的宣傳。在“留守兒童”現(xiàn)象將長期存在的現(xiàn)實背景下,一方面需要加強對外出打工家長的輔導(dǎo)和培訓(xùn),增強他們對子女監(jiān)護的責(zé)任意識,并幫助發(fā)展他們的遠程監(jiān)護能力(如對子女學(xué)習(xí)、生活指導(dǎo)及與子女的溝通技能等),這需要在勞務(wù)輸出地和輸入地積極發(fā)展針對外出打工父母的社區(qū)教育和援助中心。參考文獻:[1],2009,(1).[2],2006,3537.[3]“留守兒童”,2008,213214.第五篇：農(nóng)村留守兒童道德教育問題及解決路徑分析（ 教育學(xué)院，重慶 400715； 教育科學(xué)學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）摘 要：隨著我國城市化進程的加快，越來越多的農(nóng)民進程務(wù)工，加入到民工潮的行列，他們的子女成為留守兒童。轉(zhuǎn)變父母的家庭道德教育觀念，監(jiān)護人樹立科學(xué)的道德教育觀，端正學(xué)校辦學(xué)理念，提高農(nóng)村教師素質(zhì)，舉辦家長學(xué)校，凈化農(nóng)村社區(qū)環(huán)境，是解決農(nóng)村留守兒童道德教育問題的有效路徑。受戶籍制度的限制，同時由于無力負擔(dān)城市高額的學(xué)費，再者為了做工，沒有時間照料孩子，這些進城打工的父母更多地是把孩子交給家里的老人或親戚、朋友照顧，這些孩子變成留守兒童?！边^去人們更多地是關(guān)注城市孩子的教育問題，很少關(guān)心農(nóng)村兒童的教育狀況，特別是農(nóng)村留守兒童的教育問題，隨著進城務(wù)工人員的增多，農(nóng)村留守兒童的教育問題日益凸顯出來。農(nóng)村留守兒童種種問題的產(chǎn)生反映了對農(nóng)村留守兒童道德教育的缺失或不當。那么，農(nóng)村留守兒童目前存在哪些道德教育問題？他們道德失落的原因是什么？解決的途徑有哪些呢？這是下面將要探討的內(nèi)容。道德認識是形成思想品德的基礎(chǔ)[1]。偉大的人民教育家陶行知先生說過：“道德是做人的根本”，“沒有道德的人，學(xué)問本領(lǐng)愈大，就能為非做惡愈大”。留守兒童家庭結(jié)構(gòu)的變化導(dǎo)致家庭教育缺位、留守兒童社會化程度不高。（二）道德情感淡漠道德情感是人們對客觀事物作是非善惡判斷時引起的內(nèi)心體驗，是對客觀事物愛憎好惡的主觀態(tài)度，是一種巨大的動力。農(nóng)村留守兒童親子互動頻率低下，親子間缺乏及時有效的溝通和交流，大多數(shù)留守兒童在校學(xué)習(xí)成績差，得不到教師的關(guān)愛，留守兒童情感需求得不到重視和滿足，導(dǎo)致留守兒童性格發(fā)展出現(xiàn)異常。（三）道德行為失范道德行為是人們在道德認識、情感、意志的支配下，對他人和社會作出的行為反應(yīng)，它包括一般行為和多次練習(xí)所形成的習(xí)慣。王夫之說：“人之皆可以為善者性也，其有必不可使為善者，習(xí)也。”古希臘哲學(xué)家亞里士多德也說過：“道德成自于習(xí)慣。處于義務(wù)教育階段的少年兒童，行為在很大程度上還處于他律階段，自我管理能力還很差。由于缺乏及時有效的約束管教，部分留守兒童存在行為偏差。留守兒童因為缺乏父母的監(jiān)管，更容易糾集在一起，甚至呈現(xiàn)道德集體滑坡的趨勢。（一）家庭道德教育缺位首先，親子關(guān)系失諧?！盵4]又說：“一個親密的團體，日常的合作、會面、生活的配合，還是受地域限制的。日夕相處一堂的父子和萬里云山相隔的父子，在社會身份上固然沒有什么不同，可是實際生活上的關(guān)系相差可以很遠。父母外出打工，引起留守兒童家庭結(jié)構(gòu)變化，空間距離疏遠使留守兒童親子之間日常溝通交流減少，從而導(dǎo)致親子間感情上的疏離。由于聯(lián)系頻率低下和親子互動缺乏，親子關(guān)系也會疏遠。美國心理學(xué)家班杜拉提出社會學(xué)習(xí)理論，認為兒童學(xué)會的許多模式是通過觀察——模仿學(xué)會的，強調(diào)榜樣在兒童行為中的重要作用，認為“人的習(xí)得活動，多數(shù)是在社會交往中通過對榜樣人物示范行為的觀察、模仿而完成的”[6]。父母是孩子的第一任老師，家庭生活中父母的言行對孩子有榜樣示范作用。監(jiān)護人特別是隔輩監(jiān)護人由于自身文化知識水平有限，也無法起到示范作用?？茽柌窨隙烁改讣o律要求中的認知結(jié)構(gòu)對兒童的道德判斷和道德行為的影響。同時，父母的控制作用還表現(xiàn)在對兒童加入不同同輩群體的控制上。有些受不良同輩群體的影響甚至走上犯罪的道路。學(xué)校是專門的教育機構(gòu)，核心成分是“文化知識”，學(xué)校是年輕一代的主要知識來源，成為他們形成興趣、標準、態(tài)度和看法的地方。這種觀念也滲透在農(nóng)村教育中，受應(yīng)試教育理念影響，教師眼中只有成績好和成績差的學(xué)生的區(qū)別，沒有留守學(xué)生與非留守學(xué)生的區(qū)別，導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績差的留守學(xué)生自暴自棄、自甘墮落。據(jù)葉敬忠教授調(diào)查，一些留守兒童所在的學(xué)校，部分基層教師有打牌、抽煙、上課玩手機、甚至體罰學(xué)生的不良行為，對于學(xué)習(xí)成績較差的學(xué)生，有些老師苛刻嚴厲，態(tài)度惡劣，使用諷刺挖苦的語言，甚至動用暴力。很多老師自身文化素質(zhì)偏低，缺乏心理健康知識，不能和學(xué)生及時溝通和交流，難以滿足學(xué)生情感需求，引起留守學(xué)生出現(xiàn)心理疾病、道德滑坡的情況。如果許多家庭相對集中地居住在同一區(qū)域，那么這一區(qū)域便可視為一種“社區(qū)”。葉敬忠教授把農(nóng)村留守兒童生活的社區(qū)叫做“留守社區(qū)”。很多調(diào)查表明農(nóng)村留守社區(qū)賭博現(xiàn)象比較普遍，這會對留守兒童心理發(fā)展產(chǎn)生不良影響。墨子說素絲“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變”，說的就是環(huán)境對人影響的重要性。農(nóng)村留守社區(qū)另一個不良風(fēng)氣就是“蓋房”。農(nóng)村留守社區(qū)蓋房風(fēng)氣對留守兒童道德養(yǎng)成極為不利，會使留守兒童從小養(yǎng)成愛面子、好虛榮、善攀比的品質(zhì)。打工在外的父母可以經(jīng)常打電話給孩子，除了了解孩子在家的生活學(xué)習(xí)外，要多與孩子溝通交流，了解子女的情感世界、思想動態(tài)，及時對孩子的心理問題進行疏導(dǎo)，規(guī)范孩子言行。家長要提高自身文化修養(yǎng)和道德水準，對子女起到榜樣示范作用。在家庭教育內(nèi)容上,監(jiān)護人不但要注重智力因素的教育,還要關(guān)注孩子道德情操、行為習(xí)慣、心理健康等非智力因素的教育。（二）學(xué)校道德教育方面首先，端正學(xué)校的辦學(xué)理念，改變單純追求升學(xué)率、忽視學(xué)生道德發(fā)展的應(yīng)試教育現(xiàn)狀。其次，提高農(nóng)村教師素質(zhì)，規(guī)范教師的言行，注重發(fā)揮教師在教育教學(xué)中為人師表的作用，建立起民主、平等的新型師生關(guān)系。再次，舉辦家長學(xué)校，建立良好的“學(xué)校——家長”溝通機制?！绷羰貎和谋O(jiān)護人大多是與自己隔著兩代的祖輩，不同的社會生活環(huán)境，使留守兒童無法認同祖輩的價值觀念。（三）社區(qū)道德教育方面社區(qū)是家庭、學(xué)校之外的另一種與留守兒童互動的關(guān)系，起著溝通家庭、學(xué)校與留守兒童之間關(guān)系的橋梁作用。同樣，社區(qū)環(huán)境會影響留守兒童的思想觀念和道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成。還可以建立農(nóng)村留守兒童社會服務(wù)項目，例如建立農(nóng)村留守兒童檔案、開通“親情熱線”電話、幫扶結(jié)對子等，發(fā)揮社區(qū)教育的紐帶作用，把學(xué)校、家庭聯(lián)系起來，共同關(guān)心留守兒童的道德教育。潘光旦先生1926年提出“位育”概念，對于今天解決農(nóng)村留守兒童道德教育的問題仍有借鑒意義。要從根本上解決農(nóng)村留守兒童道德教育問題，應(yīng)該在正確認識和理解留守兒童的基礎(chǔ)上，充分利用農(nóng)村現(xiàn)有的有利的道德教育資源，化被動為主動，創(chuàng)造有利于留守兒童道德發(fā)展的良性環(huán)境