【正文】 視某種價(jià)值觀，換言之，褪去他穿的任何“衣服”，因?yàn)檫@些“衣服”既不具有終極性，也不具有確定的不變性，它們永遠(yuǎn)是相對的、易變的。他注定要遭受生物屬性的主宰，在恐懼之下，他只能改變對生物屬性的表達(dá)方式和態(tài)度。 　　　　找到平衡。人們喜歡在日常生活中在社會占有物上進(jìn)行比較，從而進(jìn)行身份、地位、優(yōu)越感、價(jià)值感的競爭，競爭的目的是把別人比下去，讓自己在心理上占據(jù)優(yōu)勢。這一方法運(yùn)用到極致，就是戰(zhàn)爭場面或街頭痞子的斗毆中有人狂吼的那樣“老子夠本了!”。 　　我想指出，就對于死亡恐懼的克服來說，找到平衡這一心理動機(jī)是非常隱秘的，只有在砍砍殺殺的場面才顯現(xiàn)。他們能夠意識到，人生苦短，人總要死的，只有占有很多才能顯得人生有價(jià)值，在死亡面前才不留下“遺憾”。 　　這一方法對于死亡恐懼的克服來說是有限的，因?yàn)榻^大多數(shù)人既不上戰(zhàn)士也不是歹徒。它的效果在日常生活中也極為有限，因?yàn)榫蛯τ谒劳隹謶值目朔碚f，它解決問題的方法恰恰是產(chǎn)生問題的根源：占有更多是為了克服死亡恐懼，但占有本身恰恰會激化關(guān)于死亡的焦慮。 　　蔑視的本質(zhì)其實(shí)就是虛弱。在表現(xiàn)出蔑視的時(shí)候，人可以單打獨(dú)斗，即暗示自己并讓自己產(chǎn)生出憤怒之類的情緒，借助這種情緒產(chǎn)生的力量戰(zhàn)勝死亡恐懼。那些在戰(zhàn)爭中迎著槍林彈雨沖鋒的人就是這樣。 　　蔑視盡管是基于虛弱，但對于死亡恐懼的克服來說是成功的(人本來在死這一確定的永恒力量面前就是虛弱的)。因此，在日常生活中，僅僅是蔑視死亡，一個(gè)人還是不能躲過死亡恐懼的的追殺。 　　接受的本質(zhì)是屈服，是對不可抗拒的命運(yùn)的承認(rèn)。他不再認(rèn)為自己是英雄，不再企圖通過瘋狂地占有社會稀缺資源來避免自己的虛無化，事實(shí)上，對于很多曾經(jīng)讓人醉心不已的感官欲望他已經(jīng)看穿，而不再盲目投身其中。一個(gè)人要能夠做到對死亡的接受，必須在心理上已經(jīng)歷了太多，或觸摸到了死亡。 　　接受其實(shí)是一種把死亡合理化的心理防御機(jī)制。 　　　　　　把死亡宗教化。他可以忍受世界上任何的威脅、打擊、酷刑的摧殘，只要他不是一個(gè)人孤軍作戰(zhàn)。沒有什么能夠讓他畏懼，因?yàn)樗呀?jīng)克服了死亡恐懼。大多數(shù)宗教和文化是借助于一套把死亡莊嚴(yán)化的儀式。但在一套把死亡莊嚴(yán)化的儀式中，人的死有別于動物的死，死是一件莊嚴(yán)的事情。在這里，死并不可怕，死恰恰是幸福的。死是他最好的歸宿，是他盡了信仰者的義務(wù)而受到上帝眷顧、恩寵的表達(dá)。他終會被人們記住，神圣的事業(yè)因他的死而更顯神圣。但它為什么那么強(qiáng)大？其中一個(gè)非常重要的原因是：我們對它的反應(yīng)，更多地是一種心理反映，換言之我們被我們的本能、我們的情緒所主宰。在死亡面前，心理結(jié)構(gòu)的力量非常之弱。幾千年來，人類借助于理性的思維，創(chuàng)造出文明，發(fā)展出科學(xué)，把地球折騰得天翻地覆，理性的力量一次次地得到顯現(xiàn)。理性不是心理的暗示，不是頭腦在心理的影響下想當(dāng)然的認(rèn)為，更不是強(qiáng)行的灌輸，它讓人口服心服。堅(jiān)持真理的人之所以不畏強(qiáng)權(quán)，不畏懼死亡，是因?yàn)樵谡胬砻媲?，?qiáng)權(quán)和死亡都沒多少力量。在當(dāng)今世界上，即使是一個(gè)最獨(dú)裁的政府，也不敢公開說“我就獨(dú)裁，怎么了？”，而是會把自己打扮成是民主的，其因就在于對政治合法性的理性追問在理論上可以顛覆任何一個(gè)不符合它的內(nèi)在邏輯要求的政府。 　　正是如此，對于哲學(xué)家來說，死亡是一個(gè)嚴(yán)肅的哲學(xué)問題。那么死亡意味著什么？生與死之間是什么關(guān)系？死后是一種怎樣的狀態(tài)？幾千年來哲學(xué)家們一直繞不開對這些問題的追問。公遠(yuǎn)前399年，他被控不敬神和毒害青年而被雅典公民大會判處死刑。事實(shí)上，他對死亡的認(rèn)知讓他足以藐視死亡。 　　蘇格拉底：我以為我碰上的這件事是一種福氣，而我們極為錯誤地認(rèn)為死亡是一種惡。 　　死亡無非就是兩種情況之一。如果人死時(shí)毫無知覺，而只是進(jìn)入無夢的睡眠，那么死亡就真是一種奇妙的收獲。好吧，我想哪怕是國王本人，更不要說其他任何人了，也會發(fā)現(xiàn)能香甜熟睡的日子和夜晚與其他日子相比是屈指可數(shù)的。 　　另一方面，如果死亡就是靈魂從一處遷往另一處，如果我們聽到的這種說法是真實(shí)的，如果所有死去的人都在那里，那么我們到哪里還能找到比死亡更大的幸福呢？ 　　如果靈魂抵達(dá)另一個(gè)世界，超出了我們所謂正義的范圍，那么在那里會見到真正的法官??如果你們中有人有機(jī)會見到奧菲斯和穆賽烏斯、赫西奧德和荷馬，那該有多好??？如果這種解釋是真的，那么我情愿死十次。 　　這樣對死亡的哲學(xué)思考是否讓你覺得死并不可怕？也許，這只是一個(gè)哲學(xué)家的一種看法。世界存在于你的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中。 　　我們先來說一下認(rèn)知結(jié)構(gòu)怎樣對心理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響。假設(shè)新聞媒體以“老師狠煽學(xué)生耳光”為題報(bào)道了一件師生之間的沖突，那么，當(dāng)你看到這樣的標(biāo)題時(shí)，在你的認(rèn)知結(jié)構(gòu)里就有了“老師打?qū)W生”這一事實(shí)設(shè)定，你被標(biāo)題所“認(rèn)定”的事實(shí)影響而先入為主了。在這個(gè)時(shí)候，“老師強(qiáng)勢，學(xué)生弱勢”的社會認(rèn)知背景自動隱去，在你的認(rèn)知結(jié)構(gòu)里，事實(shí)已經(jīng)是另一種樣子了。 　　那么心理結(jié)構(gòu)又是怎樣對認(rèn)知結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響？前面我們已經(jīng)多次探討過。為什么一個(gè)人在結(jié)婚前把戀人想像得是多么好，溫柔賢惠什么的，似乎她具有一切優(yōu)點(diǎn)，但婚后卻感覺失望？原因僅僅是，所有這些優(yōu)點(diǎn)，更多地是他附加上去的，而不是她本來具有的，一旦兩個(gè)人的關(guān)系生活化，這些并不具有生活化的“美”也就被“祛魅”而消失了。在這里我再舉一個(gè)例子。你會感覺很害怕。它之所以不像是樹木而像是鬼魂，那是因?yàn)槟阈睦锖ε??！　　　∥覀兛梢钥吹剑K格拉底為什么不害怕死亡？那是因?yàn)樵谒劾铮劳龌蛘卟⒉皇墙^對的空虛，而是一場漫長的無夢的睡眠；或者死后并不意味著一個(gè)人的徹底消散和虛無化，而是靈魂從一處遷往了另一處。在認(rèn)知結(jié)構(gòu)上對死亡的這兩個(gè)事實(shí)設(shè)定影響和改變了他的心理結(jié)構(gòu)，使他在心理上能坦然接受和面對死亡。但作為一個(gè)實(shí)踐自己的哲學(xué)的哲學(xué)家，蘇格拉底不怕死當(dāng)然不是暗示或強(qiáng)迫自己認(rèn)為死亡不可怕的結(jié)果。不過我們在這里不要理會，我們需要注意的是理性的力量是如何體現(xiàn)出來的，而擁有這種理性力量的哲學(xué)家在心理上是多么強(qiáng)大。西米亞斯和克貝，我要清楚地告訴你們，這種事如何可能。如果這樣說是正確的，那么他們實(shí)際上終生都在期待死亡，因此，如果說他們在這種長期為之準(zhǔn)備和期盼的事情到來時(shí)感到困惑，那么倒確實(shí)是荒謬的。他關(guān)注不會消失、朽腐的美本身(理念)，而不是美的事物。真正的哲學(xué)家能夠擺脫身體欲望，超越于可見的身體而專注于不可見的靈魂，使靈魂擺脫與身體的聯(lián)系(蘇格拉底一生都在實(shí)踐他的哲學(xué)，他極少受感官欲望影響，比如總是赤著腳，對感覺欲望不為所動)。肉體自然是要死亡的，但生是從死產(chǎn)生的，正如死是從生產(chǎn)生的一樣，靈魂是不朽的。 　　第四，既然一個(gè)哲學(xué)家生時(shí)專注的是與靈魂聯(lián)系在一起的理念世界，并盡力擺脫或擺脫了身體的欲望，而且死只是靈魂徹底離開身體進(jìn)入一個(gè)真正的理念世界的過程，那么生和死就只有這樣的區(qū)別：靈魂尚存在于身體，靈魂徹底脫離身體進(jìn)入純粹的理念世界。在此我們終于理解了為何蘇格拉底說一個(gè)真正的哲學(xué)家一生實(shí)際上都在為死亡作準(zhǔn)備：訓(xùn)練自己專注于靈魂擺脫感官欲望，就是讓靈魂在死后能進(jìn)入純粹的理念世界。 　　心理強(qiáng)大訓(xùn)練方法八：直面死亡恐懼 　　二、步驟 　　死亡恐懼既然是對死亡的想象和對恐怖事物的恐懼，那么，方法論就是用理性思考來驅(qū)散想象的不確定性，用認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)來消除恐怖事物對于心靈的影響。因此，這個(gè)訓(xùn)練要有長期性的打算，說“步驟”是不太恰當(dāng)?shù)摹?　　　　　　A、對人生的意義進(jìn)行思考。 　　在生物學(xué)上，死無遺憾可言，它遵循著自然規(guī)律，從生到死屬于自然鏈條中的一個(gè)環(huán)節(jié)。 　　但我們?yōu)楹魏ε滤劳?？一個(gè)重要的原因是，在心理上和社會上我們感覺我們沒有“活夠”。而蘇格拉底早已說過，沒有反思過的生活是不值得過的。蘇格拉底的心理強(qiáng)大，與他真正生活過有關(guān)。我們不想死，因?yàn)槲覀冞€沒有找到生的價(jià)值，我們隱約感覺到白來了世間一趟，我們對世間有著眷戀。正因?yàn)槿绱耍伎既松膬r(jià)值何在就成為我們心理強(qiáng)大的一個(gè)要件。它可以讓我們判斷并驅(qū)使我們該去做些什么。但是，我想一個(gè)人多思考人生，多做推動社會進(jìn)步的事情，無論是提升自己的素養(yǎng)，還是打造強(qiáng)大的心理，都是很有用的。這是就認(rèn)知層面來說，事物的演變很少出現(xiàn)斷裂，如果你的知識和經(jīng)驗(yàn)都很欠缺，你很難判斷一個(gè)新出現(xiàn)的事物或新出現(xiàn)的一種現(xiàn)象究竟是怎么一回事。 　　我們不要忘記，人是心理動物。不借助頭腦的超越，我們根本無法斬?cái)鄽v史。 　　在時(shí)間的鏈條中，過去、現(xiàn)在和未來是三個(gè)緊密相連的環(huán)。而時(shí)間鏈條的中斷意味著我們的心理某種意義上的懸空，意味著焦慮。如果我們既不了解歷史，也不對未來有所暢想，在心理結(jié)構(gòu)上我們和由時(shí)間序列建構(gòu)的世界就會失去聯(lián)系，我們的存在就容易被淹沒。 　　多讀歷史是有好處的。 　　　　C、思考死亡的象征物。 　　在這個(gè)世界上，太美或太丑、太溫馨和太恐怖的事物都可以輕易地繞過我們的頭腦而刺激我們的心理結(jié)構(gòu)?；ㄈ?、棺材、墳?zāi)怪悥|西，只要你一看到，它們立馬就會讓你產(chǎn)生心理效應(yīng)。 　　但花圈、棺材、墳?zāi)拐娴哪敲纯膳聠?？并非如此?　　所以問題不在于它們有多么可怕，而是它們輕易地繞開你的智力結(jié)構(gòu)，對你產(chǎn)生了心理效應(yīng)。 　　作為克服死亡恐懼的一個(gè)必要訓(xùn)練，就是要看穿死亡象征的虛弱本質(zhì)。 　　你一定可以想到，在花圈、棺材、墳?zāi)古c死亡的象征關(guān)系中，不是它們本身，而是它們的功用或功能使它們與死亡產(chǎn)生了聯(lián)系。既然人可以給它們賦予某種象征意義，同樣也可以祛除它。把它們作為你的認(rèn)知客體來加以審視。 　　1