【正文】 ，那么我要再次說，死后的綿綿歲月只不過是一夜而已。它是依賴于人的情感、價值觀等對于事實的反應，換言之，它是由你的認知結構參與作用下的“外界”對你的心理結構刺激的結果。即，他對他的想法，在不同的情況里影響到了他對她到底是一個什么樣的人的事實設定。作為一種對生的延續(xù)，無論是哪一種，死亡都并不可怕，甚至可能還是一件好事。 　　普通民眾似乎無法理解，那些以正確的方式獻身于哲學的人實際上就是在自愿地為死亡作準備。 　　第三，人死時，對于一個超越了身體欲望而接近不可見的理念世界的哲學家來說，死時靈魂從肉體中解脫出來時是純潔的，它進入了理念世界，因為在他的今生靈魂從來沒有在肉體中封閉自己；而普通人的靈魂與肉體結合在一起或被肉體所封閉，因此死時并不能不受污染地脫離肉體，它們無法進入不可見的純粹的理念世界，而會被拉回現(xiàn)實世界，只在墳墓和墳場里徘徊：那些影子般的幽靈就是這些還沒有消失的靈魂。甚至，也許我們根本不能把克服死亡恐懼作為一種直接的目標，因為我們的訓練或說修煉也許不可能達到蘇格拉底的層次，這樣，對于很多人來說，這個訓練的目的并非是為了克服死亡恐懼，而是為了帶來自己真正的轉變，能夠克服死亡，只是它的一個附帶的或說是間接的結果。怕生活的人雖然不一定怕死(自殺者就不怕死，但他怕生活)，但怕死的人肯定怕生活。 　　在這里我不提供選擇，也不作價值判斷，因為每個人都有他的價值觀。而我們的諸多心理問題，恰恰就在于對我們的歷史進行了遺忘(壓抑)。能夠在讀史時設想歷史的情境，發(fā)思古之幽情更好?？膳碌氖撬鼈兊南笳鳎核劳觥?　　祛除的方法就是思考。它們體現(xiàn)為特定的顏色和形狀，但這些顏色和形狀本身并沒有什么象征意義，象征意義是人賦予的。我曾聽一位五十多歲的司機講他看到棺材都害怕。一個能夠與逝去的亡魂對話的人，一個能夠設想未來的人，比一個懸空的人更不怕死，因為他的存在更體現(xiàn)為一種“自然”，站在歷史和未來的高度上，他比后者更少焦慮，更能合理化死亡。童年期的諸多經驗(無論是否造成心理創(chuàng)傷)會在人的一生發(fā)揮出重大的影響。它可以讓我們盡量少受一些我們在內心里不需要但卻具有很大誘惑性的東西的影響。我們從未反思過我們的生活。 　　但除非受到強烈的刺激而改變了自己的心理結構(比如至親至愛的人的死亡，比如在戰(zhàn)場上見過太多死尸)，否則想在短時間內克服死亡恐懼難度非常之大。 　　第二，人有身體和靈魂，死后無非是肉體本身與靈魂脫離之后所處的分離狀態(tài)和靈魂從身體中解脫出來以后所處的分離狀態(tài)。 　　蘇格拉底：現(xiàn)在我要對你們，我的法官，解釋一下為什么在我看來一個真正把一生貢獻給哲學的人在臨死前感到歡樂是自然的，他會充滿自信地認為當今生結束以后，自己在另一　　個世界能發(fā)現(xiàn)最偉大的幸福。而當手電筒告訴你它事實上只是樹木時，你的害怕消失了。心理結構一旦影響認知結構，你所看到的世界就是歪曲的，他只是你帶著恐懼、憤怒、愿望等所看到的世界，即你所看到的世界只是你害怕看見或希望看見的世界，而并不是真實的世界，你頭腦中的產物更多地是你心理中的產物。于是，在對世界這樣的“設定”下，你的認知結構中的世界圖景會對你的心理結構產生影響，正如你的心理結構會對你的認知結構產生影響一樣。我想，如果要某人把他一生中夜晚睡得十分香甜，連夢都不做的一個夜晚挑出來，然后拿來與死亡相比，那么讓他們經過考慮后說說看，死亡是否比他今生已經度過的日日夜夜更加美好，更加幸福。他為自己作了辯護，但只是“無罪”的辯護，而不是對不想死的開脫。理性具有恒久性、嚴謹性、程序性，是一個不可破壞的鏈條。我們藐視死亡，在日常生活中是借助于憤怒之類的情緒，這終究不能持久，難以變成日常生活中的態(tài)度；我們可以在精神上變成一個狂熱的宗教徒或意識形態(tài)分子，從而藐視死亡，但可惜我們不是，也不應該是；我們認為自己可以接受死亡，但這更多是暗示或強迫自己這樣認為，這只是頭腦在告訴我們這樣，從內心里，我們實際上仍是怕死的，這只是一個自己欺騙自己的騙局。當然，僅僅是這一點并沒有消除人類的死亡恐懼，因此，很多宗教無一例外地要繼續(xù)對死亡進行“加魅”，把死亡設置成得救的手段、超越苦難的途徑、進入天堂的大門。 　　一個把自己全部交給自己信仰的人是不可戰(zhàn)勝的。在接受之中，人不再借助于一套儀式化的符號體系，不再依賴于他穿的“衣服”來否認死亡，而是把自己還原成一個和動物一樣的生物體，承認自己的大限。同時，人也可以借助于一套儀式化的社會符號體系來戰(zhàn)勝死亡，在這種儀式化體系中，人的面對死亡不再是一個人孤獨的行為，他變成了在他人注視之下的英雄。很多貪官和對金錢崇拜的人就是這樣。 　　找到平衡的本質基于一種死前占有多少的社會比較，它是心理競爭在死亡問題上的延續(xù)。因為你不再是一架盲目的心理機器。所以，精神分析有一個術語叫“升華”，指的就是能量轉移，比如一個人失戀了，就發(fā)狂地把能量用在學習上，結果取得好的成績。我們只是活在這種心理模式（及認知模式、感知模式）之中，而并沒有真的覺知到自己的整個存在。 　　　　二、步驟 　　前奏 　　學過哲學的人都知道，柏拉圖在其《理想國》中有一個“洞穴隱喻”，指沒有哲學智慧的世人都是“洞穴人”，把幻像當成真實。在外界刺激下，情緒在你的心理結構生長，并沖撞著你的整個身體。你被烏云包圍，意味著你是被動地被它所籠罩，你只是感覺到烏云，卻沒有覺知它。它也是我們用來訓練心理強大的武器，其原理在哲學上極為深刻。感覺到了？很好，你現(xiàn)在要做的事還沒有結束?，F(xiàn)在，你是否意識到，你感到自卑是由你所屈服的這個游戲規(guī)則設定的，而只要有游戲規(guī)則，有些人天生就輸了，即使想贏也要付出極大的努力和代價？ 　　注意到沒有，當你感到自卑時，你運用（當然別人也運用）了對比原理，對你們外貌、氣質、膚色、衣著、地位、收入等等等等進行了對比，以此評判一個人的“價值”。但最有力量的情緒是憤怒。下面我簡單描述一下這種心理機制： 　　A、當我認知到城市和鄉(xiāng)村僅僅是人類鼓搗地球的不同結果，我被酒店震懾來源于社會的游戲規(guī)則時，我僅僅具有認知優(yōu)勢，而毫無心理優(yōu)勢，也就是說，我的心理結構還被定于那個讓我心理上自卑、弱小的當時的特定情境以及背后的社會心理背景，我仍被它們“結構”??； 　　B、當我笑時，這意味著什么呢，意味著我感覺到了給我以心理震懾的這一切的荒謬和虛弱。如果我們對外界沒有多少認知，反應遲鈍，我們在心理上是體會不到多少優(yōu)勢的，因為這個時候頭腦都自身難保，它陷入混沌之中，無法把我們化為主體，把認知的“力”指向外部世界（所以思考能力是多么重要?。?； 　　但我們當然沒有這么糟糕。 　　兩年前在酒店里被震懾的那一幕，非常自然地浮現(xiàn)在我眼前。我被激起的心理上的弱小并沒有改變，它在其它一些問題上經常給我?guī)砺闊?　　不用我告訴你了，那個房子所透露出來的氣勢把我震懾住了。 　　說一下我的經歷吧，當初有這種感覺的時候，我對精神分析還一無所知，對哲學也未有任何涉獵。 　　精神分析認為，童年極大地影響了一個人，我們的很多心理問題，都可以追溯到童年的心理創(chuàng)傷。這種力量完全可以戰(zhàn)勝死亡。因為合理化、理智化依賴的并不是真正的理性。當他露出一絲非常不自然的微笑時，一定要捕捉到； 　　B、同時，在電視上或有機會的情況看一些官方大人物的講話，注意捕捉他表演的痕跡； 　　C、思考一下，如果你到別人家，或別人到你家，在你們并沒有放得開的情況下，為什么還要說一些套語、做一些被視為尊重或友好的行為來表現(xiàn)你們的“關系”； 　　D、至少訓練兩次。 　　而既然你知道這一切是裝出來的，它們對于你所擁有的力量就會消失。也就是說，你骨子里有這樣的一個認知背景在提醒你：那都是表演，是裝出來的。預測準不準，主要是知識問題。但這只是防守，你還必須趕在他的語言、行為發(fā)出之前狙擊他，把他從黑暗里拖出，置于你智力結構的審視之下。感覺和思考是不能并存的，當你在思考時，你的感覺就不復存在。這個時候，一定要克制住自己的情緒。 　　C、這樣，他人的語言和行為，就會非常容易地繞過你的大腦，作用于你的心理，也就是說，繞過你的智力結構，進入你的心理結構。　　心理強大訓練方法一：剝去比你強悍的人的社會屬性外衣 　　原理：把一個披上具有讓你在心理上處于弱勢的價值符號的社會屬性外衣的人看成一個和你一樣的動物，他在你面前就沒有任何心理優(yōu)勢，因為導致你在心理上處于弱勢的，只是那一層社會屬性外衣。 　　D、在不和他見面時，自己反復地把他看成一個沒有社會屬性的人，以便自己和他見面　　時有心理準備； 　　E、至少訓練十次。簡單來說就是要掙脫社會的價值排序。在這方面，開始的時候一定要對自己狠一點，這是非常關鍵的一步，因為你這是要切斷他的語言、行為與社會的價值觀念的聯(lián)系，褪去他的語言、行為的價值屬性，消解掉它們所攜帶的價值信息； 　　B、同時，你冷靜地盯住他因為罵你而呈現(xiàn)為某種表情（觀察到他的表情的扭曲更好）的臉，直視他的眼睛?！　　　⌒睦韽姶笥柧毞椒ㄈ壕褤羲说恼Z言行為進入你的心理結構 　　原理：在阻擊他人的語言和行為進入你的心理結構（見方法二）時，在一開始你實際上仍是處于守勢，如果你的訓練有效果，他人傷害不了你，但你仍有可能無法快速地作出反應，隨時準備破譯和消解掉他的語言、行為所攜帶的對你有威脅的信息。 　　步驟：個人建議心理較弱的人先訓練方法二，心理變強后再訓練方法三；如果你心理不是太弱，建議方法二和方法三同時訓練。可以告訴你的是：不會。而這種組合所呈現(xiàn)