【正文】 （ ） ——制造并使用金屬工具——制造鐵器——機(jī)器使用——電子技術(shù)的廣泛運(yùn)用——生物技術(shù)的突破……這一進(jìn)程說明（ ） （ ） 39.“時(shí)間和空間離開了物質(zhì)，當(dāng)然都是無(wú)，都只是在我們頭腦中存在的觀念抽象”。），是跟隨在事實(shí)后面的反復(fù)思考。3.“假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相近的特性、反映的特性，這是合乎邏輯的。”。（1）哲學(xué)作為世界觀和方法論的理論形態(tài)，其功能首先在于反思。（2）哲學(xué)不僅具有反思功能，更重要的是它的改造客觀世界的實(shí)踐功能。馬克思主義哲學(xué)最顯著的特點(diǎn)就是它的實(shí)踐性，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)改造客觀世界的思想武器。2.[答案要點(diǎn)]這一說法不對(duì)。人們進(jìn)行活動(dòng)的動(dòng)機(jī)和實(shí)現(xiàn)動(dòng)機(jī)的意志對(duì)與活動(dòng)的成功具有重要的意義。只有人們的動(dòng)機(jī)和意志符合客觀實(shí)際及其發(fā)展規(guī)律，并具備一定的物質(zhì)手段和條件，才能保證人們活動(dòng)的目的得意實(shí)現(xiàn)。3.[答案要點(diǎn)]這是列寧在意識(shí)起源問題上的正確論斷。非生命物質(zhì)的反映特性表現(xiàn)為機(jī)械的、物理的和化學(xué)的反應(yīng)，包含著發(fā)展出生物反應(yīng)形式的可能性。高等動(dòng)物的長(zhǎng)期進(jìn)化則產(chǎn)生了人類和人的意識(shí)。列寧的“假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相近的特性、反映的特性“的論斷不僅是合乎邏輯的，而且是合乎事實(shí)的。意識(shí)固然從非生命的機(jī)械、物理、化學(xué)反應(yīng)，生物的刺激感應(yīng)性和動(dòng)物的感覺及動(dòng)物心理長(zhǎng)期演化而來。人的感覺不同與動(dòng)物的感覺心理活動(dòng)，它是在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，人大感知能力在個(gè)別方面不如某些動(dòng)物，但在整體水平上確實(shí)任何動(dòng)物本能比擬的。如果認(rèn)為動(dòng)物甚至一切非生命物質(zhì)都是具有意識(shí)，那會(huì)犯“物活論”的錯(cuò)誤。（1）意識(shí)從其本質(zhì)來看，是人腦的機(jī)能和屬性，是對(duì)物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識(shí)就其反映的形式來說是主觀的，而就其反映的對(duì)象和內(nèi)容來說則是客觀的，是對(duì)物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。任何意識(shí)，無(wú)論是關(guān)于自然的意識(shí)還是關(guān)于社會(huì)的意識(shí)，本質(zhì)上都是社會(huì)性的。從意識(shí)的形式來看，語(yǔ)言是意識(shí)的現(xiàn)實(shí)形式，語(yǔ)言本質(zhì)上是社會(huì)性的，因而意識(shí)就其實(shí)現(xiàn)形式來說也必然具有社會(huì)性。唯物主義反映論認(rèn)為，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是對(duì)客觀世界的反映。錯(cuò)誤的思想使客觀存在的反映，是指：第一，錯(cuò)誤的思想有其產(chǎn)生的客觀原型，如神、鬼等錯(cuò)誤觀念的客觀原型就是人自己，是人這一原型的主觀變形。第三，錯(cuò)誤思想也隨客觀存在的變化而變化。8.[答案要點(diǎn)]這一說法不對(duì)。（2）堅(jiān)持思維和存在的同一性，即堅(jiān)持世界的可知性，不僅是唯物主義一元論，而且是唯心主義一元論所堅(jiān)持的，比如黑格爾，他是一個(gè)唯心主義者，但他不否認(rèn)思維與存在的同一性，他是在承認(rèn)絕對(duì)精神是世界本原的前提下，主張可知論。比如，康德和休謨就是典型的代表。（1） 唯心主義哲學(xué)的產(chǎn)生有其深刻的社會(huì)歷史根源和認(rèn)識(shí)論根源，如果把人的認(rèn)識(shí)曲線上的某個(gè)片段加以夸大就會(huì)導(dǎo)致唯心主義。（3）由于唯心主義哲學(xué)顛倒了思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系，脫離了人的社會(huì)實(shí)踐，不能正確指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的活動(dòng)，因而在總體上是錯(cuò)誤的，是不結(jié)果實(shí)的。機(jī)器思維即人工智能，可以代替人的某些腦力勞動(dòng)，在某些特定方面甚至可以超過人腦的功能，它發(fā)揮著越來越重要的作用。人工智能是人工制造的機(jī)械物理電子裝置；它沒有自己的思維，只是對(duì)人腦功能的部分的近似的模擬；它的思維過程是機(jī)械式的，是由人事先設(shè)計(jì)、制造的，沒有創(chuàng)造性；他只是執(zhí)行指令而不顧社會(huì)后果。因此，無(wú)論科學(xué)技術(shù)發(fā)展到什么程度，電腦將永遠(yuǎn)是人腦的工具，只是人腦功能的部分的近似的模擬和人類智慧的反光，它不會(huì)取代人類思維。世界的統(tǒng)一性并不在于它的存在，盡管世界的存在是它的統(tǒng)一性的前提，因?yàn)槭澜绫仨毾却嬖?，然后才能是統(tǒng)一的。”世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。參考答案1.[答案要點(diǎn)]思維與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。第二方面，是思維與存在之間的同一性問題，也就是思維能否認(rèn)識(shí)存在的問題，世界能否被人們所認(rèn)識(shí)的問題，這是哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論問題。第二，思維和存在的關(guān)系是人類實(shí)踐中的最基本的問題。3.[答案要點(diǎn)]唯心主義的兩種基本形態(tài)是主觀唯心主義和客觀唯心主義。如“吾心是宇宙”（陸九淵）、“心外無(wú)物”（王陽(yáng)明）、“物是觀念的復(fù)合”（貝克萊）。第二，客觀唯心主義客觀唯心主義把某種脫離個(gè)人的精神變成獨(dú)立自存的客觀存在，并把它作為世界的本原和萬(wàn)物的創(chuàng)造者，如中國(guó)宋代朱熹的“理”、古希臘柏拉圖的“理念”、黑格爾的“絕對(duì)精神”等。這種精神實(shí)體從根本上說是虛構(gòu)的，甚至?xí)蔀樯系鄣拇~。絕大多數(shù)哲學(xué)家承認(rèn)思維與存在之間具有同一性，認(rèn)為思維能夠反映存在，世界是可以被認(rèn)識(shí)的，這就是可知論的觀點(diǎn)。5.[答案要點(diǎn)]（1）從意識(shí)的起源看，意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)的產(chǎn)物。意識(shí)作為一種反映形式，它的形成經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，即由一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性到低等動(dòng)物的刺激感應(yīng)性；由低等動(dòng)物的刺激感應(yīng)性到高等動(dòng)物的感覺和心理；由動(dòng)物的感覺和心理到人類的意識(shí)。社會(huì)實(shí)踐特別是勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起到?jīng)Q定性的作用。（2）從意識(shí)的物質(zhì)器官和客觀對(duì)象看，意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識(shí)是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能和屬性。意識(shí)就其反映的形式來說是主觀的，而就其反映的對(duì)象和內(nèi)容來說則是客觀的，是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。第一，思維和存在的關(guān)系問題根植于人們的實(shí)踐之中，是對(duì)實(shí)踐中主體與客體、主觀與客觀辯證關(guān)系的抽象概括。自從意識(shí)產(chǎn)生以后，人們就不可避免地遇到了我們頭腦中意識(shí)和外部世界的關(guān)系，就必然要思考物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性的問題，這就是世界的本原問題。因此，哲學(xué)基本問題是貫穿于實(shí)踐和認(rèn)識(shí)全過程的問題。思維是人腦中的主觀精神，存在是外部客觀實(shí)在的物質(zhì)世界，只有通過實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)二者的辯證統(tǒng)一。人的實(shí)踐既包括諸如實(shí)踐的計(jì)劃、目的、方法等意識(shí)要素，又包括諸如實(shí)踐的主體、對(duì)象、手段以及實(shí)踐的結(jié)果等，實(shí)踐就是主觀見之于客觀的物質(zhì)、能量與信息的變換過程，是把思維與存在、主觀與客觀聯(lián)系起來的橋梁。7.[答案要點(diǎn)]物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分離的。設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。任何形式的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，都有它的物質(zhì)主體。8.[答案要點(diǎn)]（1）辯證關(guān)系第一，根本對(duì)立。運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無(wú)條件性；靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變等兩種特殊狀態(tài)。第二，辯證統(tǒng)一。它們相互依賴、相互滲透、相互包含，動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)。一種是相對(duì)主義的詭辯論，夸大事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，把任何事物都看作是瞬息萬(wàn)變、不可捉摸的，否認(rèn)事物之間存在著質(zhì)的差別和事物質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性。時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性、間隔性和順序性，是事物運(yùn)動(dòng)節(jié)律的體現(xiàn)，其特點(diǎn)是一維性或不可逆性。時(shí)間和空間作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的基本存在形式，是同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分離的。時(shí)間和空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可分離性表明了時(shí)間和空間的客觀性。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性是絕對(duì)的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的具體特性是相對(duì)的。實(shí)踐內(nèi)在地包含著三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其意識(shí)的關(guān)系，而這些關(guān)系又構(gòu)成了基本的社會(huì)關(guān)系，即物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系。（2）實(shí)踐的主要類型①物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐（處理人與自然之間關(guān)系的實(shí)踐）物質(zhì)資料的生產(chǎn)是處理人與自然關(guān)系實(shí)踐的最基本的表現(xiàn)形式，是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是決定其他一切活動(dòng)的最基本的實(shí)踐活動(dòng)。③科學(xué)文化實(shí)踐（創(chuàng)造精神文化的實(shí)踐）科學(xué)文化實(shí)踐的“最重要的形式有科學(xué)、藝術(shù)、教育等”。第二，實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng)，具有主觀能動(dòng)性。11.[答案要點(diǎn)]實(shí)踐是人的存在方式。人類生存的第一個(gè)前提就是必須能夠生活，所以人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)，就是“生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身”。第二，實(shí)踐是人的意識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)。第三，實(shí)踐是人的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。人在實(shí)踐活動(dòng)中“創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)”，從而使自己成為社會(huì)存在物。人類社會(huì)的物質(zhì)性可以從以下幾個(gè)方面去理解：第一，人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。第二，生產(chǎn)勞動(dòng)作為最基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是一種物質(zhì)性的活動(dòng)，是人與自然對(duì)象之間的物質(zhì)性的相互作用。僅僅停留在意識(shí)或思想的范圍內(nèi)，人類是無(wú)法獲取物質(zhì)生活資料的。人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)過程中所形成的改造自然的物質(zhì)力量和人們之間的相互關(guān)系，是不以人的意志任意轉(zhuǎn)移的客觀存在。13.[答案要點(diǎn)]（1）馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的基本內(nèi)容。第二，堅(jiān)持世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，認(rèn)為世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)而不是精神，否定了唯心主義關(guān)于世界的本原是精神的觀點(diǎn)。第四，堅(jiān)持人類社會(huì)和自然界具有物質(zhì)統(tǒng)一性，實(shí)現(xiàn)了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，使唯物主義成為徹底的、完備的唯物主義。第一，既然世界是不依賴于我們的意識(shí)而獨(dú)立存在的物質(zhì)世界，這就要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界的過程中必須堅(jiān)持從客觀存在著的實(shí)際出發(fā)。第二，從實(shí)際出發(fā)就是要根據(jù)不斷變化的實(shí)際來確定路線、方針、政策。當(dāng)前，我國(guó)最大的實(shí)際就是正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。（五）論述題。（2）主要內(nèi)容①物質(zhì)范疇是對(duì)物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所作的最高的哲學(xué)概括。第二，馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)范疇是高度抽象和無(wú)限具體的統(tǒng)一，經(jīng)受了科學(xué)實(shí)踐發(fā)展的不斷檢驗(yàn)，日益顯示其深刻性、正確性?！F(xiàn)代科學(xué)證明，新發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)客體及其復(fù)雜結(jié)構(gòu)和特性，并沒有改變物質(zhì)是“客觀實(shí)在”的事實(shí)，而是進(jìn)一步豐富和充實(shí)了“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在”的科學(xué)論斷。第一，“獨(dú)立于意識(shí)的客觀實(shí)在性”表明了物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的獨(dú)立性、根源性，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的依賴性、派生性，從而堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。正是實(shí)踐活動(dòng)中物質(zhì)對(duì)象對(duì)于人的活動(dòng)的制約，才使人認(rèn)識(shí)到物質(zhì)對(duì)象獨(dú)立于人的意識(shí)的客觀實(shí)在性。③物質(zhì)存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映，具有可知性。從可感覺性規(guī)定物質(zhì)概念，為堅(jiān)持唯物主義反映論，反對(duì)不可知論奠定了本體論的基礎(chǔ)。第二，只有從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)，才能正確理解馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念?！吧睢?shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)?！保?）理論意義馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀在整個(gè)馬克思主義哲學(xué)理論體系中具有基礎(chǔ)性的意義。馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀揭示了人類實(shí)踐的客觀實(shí)在性，從而把唯物主義貫徹到歷史領(lǐng)域，建立起能夠統(tǒng)一地說明自然過程和歷史過程的唯物主義原則，實(shí)現(xiàn)了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，使唯物主義成為徹底的、完備的唯物主義。馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀以實(shí)踐的觀點(diǎn)理解物質(zhì)，揭示出物質(zhì)的內(nèi)在矛盾性、自我運(yùn)動(dòng)性，闡明了精神能動(dòng)性的物質(zhì)基礎(chǔ)，因而在馬克思主義哲學(xué)中，物質(zhì)就不再只具有純粹的受動(dòng)性，而是受動(dòng)性與能動(dòng)性的統(tǒng)一。2.[答案要點(diǎn)]實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn)馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐的觀點(diǎn)作為自己的核心觀點(diǎn)，以此為出發(fā)點(diǎn)去把握世界，這就要求“把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的全部活生生的感性活動(dòng)”，要求對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性“當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”。在自然觀中，它在確認(rèn)自然界的先在性和客觀實(shí)在性的同時(shí)，確認(rèn)實(shí)踐是人與自然相互作用的基礎(chǔ)；在歷史觀中，它確認(rèn)實(shí)踐是人類社會(huì)得以存在的基礎(chǔ)，認(rèn)為全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，而歷史無(wú)非是人類實(shí)踐活動(dòng)的展開；在辯證法中，它在確認(rèn)自然界普遍聯(lián)系和發(fā)展變化的同時(shí)，確認(rèn)實(shí)踐本身就是一種否定性的辯證運(yùn)動(dòng)，而思維的辯證運(yùn)動(dòng)是以之為基礎(chǔ)的；在認(rèn)識(shí)論中，它確認(rèn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；在價(jià)值論中，它確認(rèn)實(shí)踐是價(jià)值關(guān)系形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，認(rèn)為真理與價(jià)值在實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)其具體的和歷史的統(tǒng)一。3.[答案要點(diǎn)]社會(huì)生活是對(duì)人們各種社會(huì)活動(dòng)的總稱，馬克思主義確認(rèn)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，也就是從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)，把社會(huì)生活“當(dāng)作實(shí)踐去理解”?，F(xiàn)實(shí)的人是社會(huì)的主體。人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)。第二，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實(shí)踐以濃縮的形式包含著全部社會(huì)關(guān)系，成為社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。人們通過實(shí)踐活動(dòng)改造自然、改造社會(huì)和改造人自身，形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。人們自己創(chuàng)造自己的歷史，首先是通過物質(zhì)生產(chǎn)，所以說是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力；當(dāng)人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，社會(huì)基本矛盾集中地表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)就成為階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力；有階級(jí)斗爭(zhēng)就可能暴發(fā)社會(huì)革命，社會(huì)革命和改革是推動(dòng)社會(huì)變遷和進(jìn)步的重要力量；科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要杠桿；歷史主體是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的決定力量。社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容就是社會(huì)的人不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐既是人的自覺能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。材料1：古希臘哲學(xué)家泰勒斯認(rèn)為，水是萬(wàn)物的本原，這是因?yàn)槿f(wàn)物都以濕的東西為原料，熱本身就是從濕里產(chǎn)生靠濕氣維持，物的種子都有潮濕的本性，而水則是潮濕本性的來源。“從數(shù)目產(chǎn)生出點(diǎn)；從點(diǎn)產(chǎn)生出線；從線產(chǎn)生出平面；從平面產(chǎn)生出立體；從立體產(chǎn)生出感覺所及的一切物體，產(chǎn)生出四種元素：水、火、土、空氣?！?材料3：近代英國(guó)哲學(xué)家霍布斯認(rèn)為，物質(zhì)世界是一個(gè)大機(jī)器，是各種機(jī)械的集合，一個(gè)活生生的人也不過是一架完全按力學(xué)規(guī)律運(yùn)動(dòng)的機(jī)器而已，心臟不過是發(fā)條，神經(jīng)不過是游絲，關(guān)節(jié)不過是些齒輪，甚至連欲望、憤怒、愛情、恐懼等情感活動(dòng)，也是純粹機(jī)械原因引起的。 材料5：恩格斯指出：世界的真正同一是在于它的物質(zhì)性。（2）材料材料5的共同傾向和不同點(diǎn)。（4）材料5同材料材料3的共同點(diǎn)與不同點(diǎn)。材料1：貝克萊認(rèn)為，世界的本原是人的主觀感覺，世界上的一切都是“感覺的復(fù)合，存在就是被感知”，康德提出：“人為自然界立法”，笛卡爾說：“我思故我在”，馬赫認(rèn)為：“世界是感覺要素的復(fù)合”，尼采主張：“自由選擇的意志高于一切”；叔本華說：“意志是世界的本質(zhì)，意志是一切存在和運(yùn)動(dòng)的根源”，波格丹諾夫認(rèn)為：“經(jīng)驗(yàn)是世界的最終構(gòu)成要素”，杜威說：“世界是我的觀念，我的經(jīng)驗(yàn)”。請(qǐng)回答：（1）材料1和材料2分別表達(dá)了什么樣的哲學(xué)觀點(diǎn)？（2）對(duì)上述材料所涉及的哲學(xué)派別的特征作簡(jiǎn)