【正文】 ，要掌握分寸，防止“過”或“不及”，這在哲學(xué)上屬于( ) 1232 多項(xiàng)選二、多項(xiàng)選擇題:（在下面各題的選項(xiàng)中，請選出符合題意的選項(xiàng)，并將代表正確選項(xiàng)的字母寫在題干后面的括號(hào)內(nèi)）（ ） （ 　 　 　 ）  3.“白馬非馬的命題 （ 　 　 　 　 ） ，體現(xiàn)量變引起質(zhì)變的哲學(xué)道理的有（ ），起于壘土 ，始于足下18，潰于蟻穴 ，相反相成，勿以惡小而為之（ ） （ ） ，屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)的有（ ） D.“理”是天地萬物之根：“奢靡之始，危亡之漸。其中包含的哲學(xué)道理有（ ） （ ），熱脹冷縮 ，夏盡秋至，風(fēng)來雨至 ，實(shí)踐長才干，辦了三個(gè)釩礦廠，取得了一定的經(jīng)濟(jì)效益。從哲學(xué)上看，這一做法違背了（ ） 三、判斷題。黑格爾認(rèn)為，整個(gè)世界是“絕對觀念”的“外化”和產(chǎn)物。物質(zhì)和精神互不相通，彼此獨(dú)立，兩者都是世界的本原。思維和廣延不是兩個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，而是唯一的物質(zhì)實(shí)體的兩種不同屬性。 —《十六 —十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué)》 根據(jù)以上材料分析回答：，兩位哲學(xué)家有什么區(qū)別，錯(cuò)在何處？，錯(cuò)誤何在？，有何錯(cuò)誤？ 參考答案一、單項(xiàng)選擇題 二、多項(xiàng)選擇題 三、判斷題1.√ 2. 3. 4. 5. 216. 7. 8.√ 9. √ 10.四、名詞解釋題：物質(zhì)是不依賴于我們的意識(shí)而存在，并為我們的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。：實(shí)踐是人類有目的地探索和改造客觀世界的能動(dòng)的物質(zhì)性活動(dòng)。：矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。五、簡答題，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。第三，體現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。，人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。，就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新生事物的結(jié)構(gòu)和功能更加適應(yīng)變化了的環(huán)境和條件。第三，在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新生事物得到人民群眾的支持和擁護(hù)。人的活動(dòng)中預(yù)定的藍(lán)圖、目標(biāo)、活動(dòng)方式和步驟等，都體現(xiàn)著意識(shí)活動(dòng)的目的性和計(jì)劃性。意識(shí)不僅能夠反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)22律，不僅能夠“復(fù)制”當(dāng)前的對象，而且能夠追溯過去，推測未來。第四，意識(shí)活動(dòng)對人體生理活動(dòng)具有調(diào)控作用。矛盾同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。矛盾同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，斗爭性寓于同一性之中。（2）矛盾同一性和斗爭性在事物發(fā)展中具有重要的作用。矛盾斗爭性在事物發(fā)展中的作用：第一，矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，為事物的轉(zhuǎn)化和事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。矛盾同一性和斗爭性相結(jié)合，共同推動(dòng)著事物的發(fā)展。在一定條件下，矛盾斗爭性可能處于主要的方面，而在另外的條件下同一性又可能處于主要的方面。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。第二，任何事物都是普遍性和特殊性的統(tǒng)一，即共性和個(gè)性的統(tǒng)一體，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。（2）矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系是人類認(rèn)識(shí)所遵循的基本方法。（3）矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義普遍真理與各國的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。，而是為了改造世界。答案要點(diǎn)。物質(zhì)和精神只是在何者為第一性這個(gè)范圍內(nèi)才是絕對對立的，超出這個(gè)范圍，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)的反映。，它力圖克服笛卡爾的二元論，但具有“物活論”的傾向，而指承認(rèn)自然界的物質(zhì)性，并沒有說明自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性。這表明 (　 ) ，就是要堅(jiān)持( ) ( )、手段及其運(yùn)用的程序和方法 ，見之于客觀的活動(dòng)( )－理性認(rèn)識(shí)－感性認(rèn)識(shí) －認(rèn)識(shí)－實(shí)踐－知覺－表象 －判斷－推理，要看它 ( ) ，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)( ) ，又是不確定的 ，又是邏輯的10．“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是( ) ，主體和客體的關(guān)系( ) 26，進(jìn)而才產(chǎn)生了反映與被反映的關(guān)系，這是( ) ，這是( ) ( ) ，就是堅(jiān)持真理的 ( ) 16.“謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為真理”這是 ( ) ( ) （　?。┆ぃ_表述認(rèn)識(shí)客體的含義的是（　?。? 27，是（　?。? 、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個(gè)梨子的各種屬性，在意識(shí)中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個(gè) 梨 子 的 感 性 形 象 ， 這 種 反 映 形 式 是 ：A．感覺 B．知覺 C．表象 D 分析二、多項(xiàng)選擇題（在下面各題的選項(xiàng)中，請選出符合題意的選項(xiàng)，并將代表正確選項(xiàng)的字母寫在題干后面的括號(hào)內(nèi)） ，往往需要經(jīng)過實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才能完成。2.“由抽象上升到具體”的過程是理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的過程。，說明應(yīng)當(dāng)如何正確對待馬克思主義。例如，斯賓諾沙就認(rèn)為，認(rèn)識(shí)真理要以真理觀念為依據(jù)。材料 3：波格丹諾夫說，真理是“社會(huì)的全人類的經(jīng)驗(yàn)形成”?！薄傲贾寄堋！辈牧?2：“行高于知。學(xué)至于行之而止矣。且人類之進(jìn)步，皆于不知而行者也，此自然之理則，而不以科學(xué)之發(fā)明為之變易者也。”請回答： 3 各是什么樣的知行觀？ 2 與材料 3 有什么異同？ 4 是什么樣的知行觀？其重要意義是什么？ 參考答案一、單項(xiàng)選擇題 22.二、多項(xiàng)選擇題311. ABCE 三、判斷題1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.√ 10. 四、名詞解釋題：感性認(rèn)識(shí)是人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物各個(gè)方面認(rèn)識(shí)，包括感覺、知覺、表象三種形式。包括概念、判斷、推理三種形式。：相對真理即真理的相對性，是指真理的有條件性，有限性。五、簡答題1．（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)生的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)主體和客體分化的起因和標(biāo)志，是認(rèn)識(shí)主體認(rèn)識(shí)能力形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是由于實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的，實(shí)踐的需要不斷向認(rèn)識(shí)活動(dòng)提出新的課題。（3）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。此外，實(shí)踐還不斷創(chuàng)造出日益完備的認(rèn)識(shí)工具和其他物質(zhì)條件，使認(rèn)識(shí)的發(fā)展成為可能，使人們能在新的廣度和深度上認(rèn)識(shí)世界。（5）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。如果認(rèn)識(shí)了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，而不用它來指導(dǎo)實(shí)踐，這種認(rèn)識(shí)就失去了價(jià)值。真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的范疇，因此，要判斷主觀與客觀是否符合以及符合的程度，在主觀的領(lǐng)域內(nèi)是無法解決的，而僅僅在客觀世界的范圍內(nèi)也是不行的。（2）實(shí)踐的特點(diǎn)決定了只有實(shí)踐才能成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐一方面同主觀相聯(lián)系，另一方面又同客觀世界相聯(lián)系。由此可見，實(shí)踐具有雙重的直接現(xiàn)實(shí)性，即它本身是直接現(xiàn)實(shí)的，同時(shí)它能夠使理論成為現(xiàn)實(shí)，這就使他成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。3．（1）理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。沒有感性材料，理性認(rèn)識(shí)就成為無源之水、無本之木，成為主觀的東西了。（2）感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展深入為理性認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)到真正任務(wù)在于經(jīng)過感性認(rèn)識(shí)達(dá)到理性認(rèn)識(shí)。一方面，感性認(rèn)識(shí)中滲透著理性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)是在理性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下進(jìn)行的，理性指導(dǎo)越自覺，感性認(rèn)識(shí)也就越深刻；另一方面，理性認(rèn)識(shí)中也滲透著感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)不僅以感性材料為基礎(chǔ)，而且它要采用語言文字等可感物質(zhì)外殼。4．真理是主體對客體的正確反映，是主觀和客觀相符合的認(rèn)識(shí)。任何真理同時(shí)具有絕對性和相對性，是絕對真理和相對真理的辨證統(tǒng)一，真理的絕對性和相對性的辨證統(tǒng)一表現(xiàn)在兩個(gè)方面。33絕對真理和相對真理是相互滲透和相互包含的。任何相對真理都包含有絕對的顆粒。絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來。就其任何具體真理就其正確反映及其規(guī)律而言，它具有絕對性，是絕對真理。絕對和相對，總是“你中有我，我中有你”相伴而生，即沒有離開絕對真理的相對真理，也沒有離開相對真理的絕對真理。人類對真理的認(rèn)識(shí)是一個(gè)由相對真理向絕對真理推移的過程。絕對真理和相對真理是可以辨證轉(zhuǎn)化的。六、論述題：（l）人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高的辯證發(fā)展過程。人的認(rèn)識(shí)的任務(wù)，就在于不斷地克服主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是歷史的統(tǒng)一，是指主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)，人們不可能超越實(shí)踐和事物發(fā)展的歷史階段，去追求和實(shí)現(xiàn)主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一。（4）人們的認(rèn)識(shí)落后于或超越于客觀實(shí)踐和事物的發(fā)展階段，都是離開了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間的具體的歷史的統(tǒng)一。34：(1)任何真理都是絕對性和相對性的統(tǒng)一。首先，任何真理都是人們對客觀事物及其規(guī)律性的正確反映，都包含著不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限。真理的相對性或相對真理是指真理的有條件性、有限性。其次，真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的、有限的。表現(xiàn)在：第一，絕對真理和相對真理相互包含、相互滲透。第二，絕對真理和相對真理辯證轉(zhuǎn)化。(2) 馬列主義、毛澤東思想作為客觀真理，也是絕對性和相對性的統(tǒng)一，因而對待馬列主義、毛澤東思想的正確態(tài)度應(yīng)該是既堅(jiān)持又發(fā)展。另一方面，馬列主義、毛澤東思想并沒有也不可能窮盡一切客觀事物及其發(fā)展規(guī)律，沒有解決也不可能解決人類認(rèn)識(shí)的一切問題，它的許多具體觀點(diǎn)、具體結(jié)論都是在一定的時(shí)間、地點(diǎn)、條件下做出的，有著特定的歷史背景和針對性，并不是任何條件都適用，它要隨著客觀歷史的變化和社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷擴(kuò)展、深化和完善，因而它又是相對真理，又必須發(fā)展。只有堅(jiān)持，才談得上發(fā)展；只有發(fā)展，才是真正的堅(jiān)持。35七、材料分析題（一）答案要點(diǎn) 3 的觀點(diǎn)在真理標(biāo)志問題上都屬于主觀真理論，都是在主觀范圍內(nèi)尋找真理標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際上多數(shù)人承認(rèn)的思想也不一定是真理，有時(shí)真理在少數(shù)人手中。（二）答案要點(diǎn) 1 是唯心主義的知先行后觀，材料 2 是唯物主義的行先知后觀。 2 與 3 的相同之處都是“行先知后”觀。 4 是辨證唯物主義的知行統(tǒng)一觀。36第四講 人類社會(huì)及其規(guī)律一、單項(xiàng)選擇題（在下面各題的選項(xiàng)中，請選出最符合題意的一項(xiàng)，并將代表正確選項(xiàng)的字母寫在題干的括號(hào)內(nèi)）（ ）A．生產(chǎn)方式 （ ） （ ） 4.“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”，這句話揭示了（ ）37，我黨制定的一系列正確的路線、方針、政策促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，這說明（ ）（ ） （ ） （ ） （ ）、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體（ ） （ ）38 （ ） 13.“蒸汽、電力和自動(dòng)