【正文】 要采取批判繼承的態(tài)度，剔除其糟粕，吸取其精華，做到“推陳出新”，“古為今用”。第三，對待外國文化，要采取有分析、有選擇、有批判地借鑒和吸收的態(tài)度。　試述內(nèi)因和外因辯證關(guān)系原理及其意義。（2分）（2）內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系：第一，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)。第三，外因通過內(nèi)因起作用。第二，我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，必須首先依靠本國人民獨立自主、自力更生、艱苦奮斗，只有這樣才能建設(shè)繁榮昌盛的社會主義強國。世代世界是開放的世界，各國經(jīng)濟技術(shù)聯(lián)系非常密切，在這種情況下閉關(guān)自守只能導致愚昧和落后，不可能實現(xiàn)現(xiàn)代化。（6分）試述內(nèi)因和外因的含義及其關(guān)系，并說明這一原理在經(jīng)濟全球化條件下對我國社會主義建設(shè)的重要性。（2）內(nèi)因和外因辯證關(guān)系原理：內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用。（4）我國對外開放必須以獨立自主、自力更生為基礎(chǔ)，從我國國情出發(fā)，積極借鑒和吸收國外一切文明成果，努力避免和消除經(jīng)濟全球化對我國經(jīng)濟發(fā)展的不利影響。第二章　認識世界和改造世界)2　兩條根本對立的認識路線是（）A．可知論和不可知論　B．經(jīng)驗論和唯理論　C．能動革命的反映論和直觀被動的反映論　D．唯物主義反映論和唯心主義先驗論3　人類認識發(fā)展的根本動力在于（　　　）A．人類需要和欲望的不斷增長你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃?！边@段話強調(diào)的是（　　　）　　這說明（　　?。?　駁斥不可知論最有力的論據(jù)是（　?。〢．物質(zhì)是可以通過感覺感知的 11　社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會比十所大學更能把科學推向前進。 15　認識發(fā)展過程的第一次飛躍是(　　這是因為( 17　通過實踐和調(diào)查，獲得十分豐富的感性材料，然后運用科學的思維方法對這些感性材料進行加工制作，透過現(xiàn)象，抓住本質(zhì)。) 　　 　18　認識過程中的兩次飛躍是指（　?。.B.從實踐到認識，從認識到實踐從感性到理性，從理性到感性19　黨的“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線的工作方法的哲學理論基礎(chǔ)是（　　　）　A.矛盾推動事物發(fā)展的原理 　C.認識辯證運動過程的原理20　概念、判斷、推理是（　　　）　　這犯了（　　?。?2　感覺、知覺、表象是（　　?。?3　認識發(fā)展過程的第二次飛躍是（　　?。?4　在頭腦中回憶起蘋果的形狀、顏色、氣味和滋味，這種反映形式屬于（　　　） 26　下列選項中，屬于理性認識的特點的是（　　?。〢．直接性D．抽象性27　下列選項中，屬于感性認識的特點的是（ ，謬誤是有害的　，謬誤是主觀的謬誤是對事物的歪曲反映29　在真理觀上堅持辯證法，就必須承認（　?。〢、真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的 B、真理既具絕對性，又具有相對性　 D、真理既是感性的，又是理性的30　對馬克思主義既要堅持，又要發(fā)展。 　這說明（　?。〣、真理具有絕對性D、真理具有全面性 )，后者認為真理是不發(fā)展的　　，后者認為真理是純粹主觀的　　，后者認為真理來源于先驗原則34　實踐作為檢驗真理的標準，既具有確定性，又具有不確定性。　　　36　任何真理都是對事物一定程度、一定層次近似正確的反映，都是隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展的。 37　一種理論是不是真理，根本之點是看它（）A．是否被大多數(shù)人承認D．是否說得清楚明白38　任何真理都不是“終極真理”，真理是一個不斷發(fā)展的過程。　 　 B．實踐是認識發(fā)展的動力　C．實踐是認識的本質(zhì)3　實踐是認識發(fā)展的動力，表現(xiàn)在 （ 　　　　　　　?。〣、實踐不斷為人們的認識提供經(jīng)驗材料D、實踐不斷提高人們的認識能力4　辯證唯物主義認識論與舊唯物主義認識論的區(qū)別表現(xiàn)在（　　　　　　　?。〢.是否承認實踐對認識的決定作用　C.是否承認認識是摹寫與創(chuàng)造的統(tǒng)一　E.射電望遠鏡發(fā)明之后，它們就成了認識的客體。認識的客體具有整體性　B.認識的客體受社會歷史條件制約認識的客體具有社會歷史性認識的客體的范圍是不斷擴大的認識辯證運動7　愛迪生試制白熾燈泡，失敗了1200次。愛迪生則說:我已經(jīng)有了很大的成就，證明了1200種材料不適合做燈絲。從上述材料可以看出（　　　　　　　） 8　割裂感性認識與理性認識的辯證統(tǒng)一，會導致（　　　　　　　?。?　 　9　感覺和概念的區(qū)別在于(　　　　　　　　　這是因為人們的認識（　　　　　　　　?。　　　　　　　?1　下列選項中，正確表述感性認識與理性認識關(guān)系的有(　　　　　　　　　　　　　　　　　　　)　互包含　　13　在關(guān)于真理的標準問題上，下列說法中屬于唯心主義觀點的有（　　　　　　　），婆說婆有理　B、理論聯(lián)系實際D、在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理三、簡答題　簡述認識論上兩條根本對立的路線。（參看教材舊第55頁，新第57頁）　簡述真理的客觀性。四、論述題　試述感性認識與理性認識辯證原理及其意義。（參看教材舊第64－65頁，新第66－67頁）（參看教材第57頁，新第58頁）答：認識論上兩條根本對立的路線是：（1）唯物主義反映論。這是一條從物到感覺和思想的路線。先驗論是一切唯心主義遵循的認識論原則，主張精神第一性，物質(zhì)第二性，認為意識是先于實踐、先于事物或主觀自生的東西。簡述實踐對認識的決定作用。第二，實踐為認識提供了可能。第四，實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。（參看教材舊第62頁，新第64頁）　　答：真理的客觀性即客觀真理，有兩層含義：第一，任何真理都包含不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。簡述絕對真理與相對真理（參看教材第63－64頁，新第65－66頁）　答：（1）絕對真理即真理的絕對性，有兩層含義：第一，任何真理都包含客觀的內(nèi)容，這是無條件的，絕對的，承認客觀真理，就是承認絕對真理。（2）相對真理即真理的相對性，有兩層含義：第一，任何真理都只是對世界的某一部分的正確反映，從認識廣度上看，是有限的，承認認識有待于擴展，就承認了相對真理。承認認識有待于向縱深發(fā)展，就承認了相對真理。（參看教材第58－59頁，新第60－61頁）　　答：（1）感性認識認識的低級形式，是對事物的現(xiàn)象、外部聯(lián)系和片斷的反映；理性認識是認識的高級形式，是對事物本質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系和整體的反映。這是認識論的唯物論。第三，感性認識與理性認識互相滲透，在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。如果割裂二者的辯證關(guān)系，哲學上會導致兩種錯誤的觀點：唯理論和經(jīng)濟論。經(jīng)驗論夸大感性認識，貶低理性認識，認為感性認識可靠，理性認識不可靠。經(jīng)驗論表現(xiàn)為經(jīng)驗主義，片面夸大感性經(jīng)驗的作用，輕視科學理論，把局部經(jīng)驗看成普遍真理。（參看教材舊第64－65頁，新第66－67頁）（1）辯證關(guān)系原理：任何真理都是絕對性和相對性的統(tǒng)一。一方面，之中有絕對，任何相對真理都包含絕對真理的顆粒或成分。第二，真理是從相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化的無止境的過程，任何真理都是這個轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。割裂絕對真理和相對真理導致絕對主義和相對主義。（3）馬克思主義又具有相對性，與時俱進是馬克思主義的理論品質(zhì)，我們必須在新的歷史條件下進行理論創(chuàng)新，豐富和發(fā)展馬克思主義，反對把馬克思主義當成僵化保守的教條主義。第三章　人類社會及其發(fā)展規(guī)律社會管理體制社會政治法律制度 　C.D.4　物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式包括（　　?。〢、勞動者和勞動工具兩個方面D、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)資料兩個方面5　人類全部社會關(guān)系中最基礎(chǔ)的關(guān)系是（　　　?。?　在下列選項中，屬于非意識形態(tài)的是（　　?。〢．宗教 C．哲學7　下列各組社會意識形式全部屬于意識形態(tài)范圍的是(　　、管理學、藝術(shù)、環(huán)境科學社會心理與思想體系個體意識與群體意識　C.D.B、改革開放D、社會基本矛盾10 　 B．生產(chǎn)工具的水平 D．運輸設(shè)備的狀況人與人的社會關(guān)系人與自然之間的關(guān)系 　C.D. ) 　 17　人類社會發(fā)展最基本的規(guī)律是(B、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的總和D、占統(tǒng)治地位的各種社會關(guān)系的總和19　上層建筑是一個龐大的系統(tǒng)，由兩在部分構(gòu)成。C、政治制度和法律制度 D、行政機關(guān)和立法機關(guān)20　歷史唯物主義和歷史唯心主義在歷史創(chuàng)造者問題上的根本對立在于是否承認（　?。?1　在經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑這對矛盾中（B．上層建筑決定經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革要求C．上層建筑會對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用D．上層建筑各部分隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更立即發(fā)生變化國家22　國體和政體的關(guān)系屬于( 　 23　政體問題說的是（　　?。? 政權(quán)中的作用24　從起源上看，國家是（　　?。　? 29　劃分階級的唯一標準是A．政治標準 C．道德標準科學30　下列各項正確揭示科學的本質(zhì)的是（　　　） ） B．對社會體制進行改善和革新C．統(tǒng)治階級向被統(tǒng)治階級讓步)38?。ā　　。　　?9　我國的改革是社會主義制度的自我完善。廣大人民群眾積極主動地參與改革決定的40　 貫徹“三個代表”重要思想，必須（　　）A.B.把教育作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)D.　把穩(wěn)定作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)41　我國當前進行的改革是（　　?。∪嗣袢罕姾蛡€人42　人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一基本觀點的理論前提（　　）A、意識對物質(zhì)具有能動反作用的原理C、人的本質(zhì)屬性是社會性的原理 D、生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)的原理43　歷史人物分為杰出人物和反動人物。A、無產(chǎn)階級的偉大政治家和思想家C、上升時期的剝削階級的先進代表44　在個人還是人民群眾是歷史的創(chuàng)造者問題上，歷史唯心主義的根本錯誤在于（　　）A.承認政治權(quán)力和暴力在歷史發(fā)展中的作用C.否認英雄和群眾共同創(chuàng)造歷史45　人民群眾創(chuàng)造歷史的活動受歷史條件的制約?！边@種觀點（　　?。┻@種觀點屬于（　　?。　?B．人與自然之間的矛盾C．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾2　 歷史唯物主義關(guān)于經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的原理認為（　　　　　　　　　　　）經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)　C.D.經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化3　上層建筑由諸多要素構(gòu)成，下列各項屬于上層建筑要素的有（　　　　　　　　?。⒕?、法院等設(shè)施、語言學、自然科學　　、道德、宗教階級斗爭4　下列各項屬于階級產(chǎn)生的前提的有(　　　　　　　　　) 　　社會革命與社會改革5下列各項屬于人類歷史上典型的社會革命的類型的有（ 　　　　　　　　?。┫铝懈黜棇儆谖覈F(xiàn)階段人民群眾范疇的有(　　　　　　　　　　　 　　三、簡答題　　簡述社會歷史觀的基本問題。（參看教材舊第85頁，新第88頁）為什么說生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定性力量？（參看教材舊第83頁，新86頁）簡述生產(chǎn)力及其構(gòu)成。（參看教材舊第87頁，新第90頁）　簡述經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的含義及其內(nèi)容。（參看教材舊第114頁，新第117頁）　簡述社會意識相對獨立性原理。試述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系原理及其對我國經(jīng)濟體制改革的指導意義。運用上層建筑必須適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律，說明我國實行政治體制改革的必要性。（參看教材第82頁，新第85頁）　　答：社會存在與社會意識的關(guān)系問題社會歷史觀基本問題。在馬克思主義誕生以前，唯心史觀長期居于統(tǒng)治地位。第二，主張英雄史觀，否認人民群是創(chuàng)造歷史的決定性力量。（參看教材第85頁，新第88頁）　　答：第一，唯物史觀（社會存在和社會意識的辯證關(guān)系原理）具有重要的理論意義。第二，唯物史觀對社會歷史觀基本問題科學回答，宣告了唯心史觀的破產(chǎn)。將一切社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，進而將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力發(fā)展的高度，從而將社會形態(tài)的發(fā)展看成自然歷史過程，揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。其中生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定性力量。是人類其他一切活動的首要前提。第三，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。（參看教材第86頁，新第89頁）　答：生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然以使其社會需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力內(nèi)容包括兩大類：一類是獨立的實體性要素，包括具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動技能的勞動者、以生產(chǎn)工具為主的勞動資料、勞動對象。第二類是參透型的要素，包括科學技術(shù)和科學管理等。（參看教材第87頁，新第90頁）　 答：生產(chǎn)關(guān)系是人們在生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系。其內(nèi)容包括：一是生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，二是人們在生產(chǎn)過程中的地位和交換關(guān)系，三是分配關(guān)系和消費關(guān)系。（參看教材第90－91頁，新第93－94頁）　　答：經(jīng)濟基礎(chǔ)是由社會發(fā)展一定階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和（一般教材：經(jīng)濟基礎(chǔ)是占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和）。其內(nèi)容包括政治上層建筑和思想（觀念）上層建筑兩部分。觀念上層建筑即意識形態(tài)，包括政治和法律思想、道德、文學藝術(shù)、哲學、宗教等形式?！∪绾卫斫馊嗣袢罕娛菤v史創(chuàng)造者？?。▍⒖唇滩牡?12－113頁，新115－116頁）　　答：人民群眾是一個歷史范疇，從質(zhì)的規(guī)定性說，指一切對社會歷史起推動作用的人們，從量的規(guī)定性說，指社會中的絕大多數(shù)人口。這是因為：第一，人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。第二，人民群眾是社會精神財富的