【正文】 進(jìn)一步完善規(guī)章制度，明確了綜治、安全工作的目標(biāo)要求和具體責(zé)任，把責(zé)任落實(shí)到人、確保綜治工作措施落到實(shí)處，整治活動取得實(shí)效。學(xué)校陸續(xù)更換滅火器有二十多臺；樓梯、走廊的安全通道按要求進(jìn)行了整改，規(guī)范了學(xué)生通道警示線、教學(xué)樓安裝了消防應(yīng)急燈、監(jiān)控探頭；老舊線路電源開關(guān)等得到更換，消防安全隱患基本得到消除。凈化了校園周邊環(huán)境。實(shí)驗(yàn)室、食堂等2排建于八十年代的平房都是危房，我們除了平日加以關(guān)注外，嚴(yán)禁學(xué)生靠近危房兩側(cè)，避免事故的發(fā)生。第二篇：阿勒瑪勒鄉(xiāng)中學(xué)馬克思主義教案阿勒瑪勒鄉(xiāng)中學(xué)馬克思主義“五觀”、“四個(gè)高度認(rèn)同”、“三個(gè)離不開”主題班會教案一、教學(xué)目標(biāo)：知識目標(biāo)：讓學(xué)生掌握馬克思主義“五觀”、“四個(gè)高度認(rèn)同”、“三個(gè)離不開”的基本知識。二、教學(xué)重難點(diǎn)：重點(diǎn)：讓學(xué)生掌握民族團(tuán)結(jié)的基本知識。（2）通過活動探究，進(jìn)一步樹立學(xué)生的民族團(tuán)結(jié)意識。馬克思的國家觀“國家是一個(gè)階級壓迫另一個(gè)階級的機(jī)器，是使一切被支配的階級受一個(gè)階級控制的機(jī)器。它包括3層含義 ：①國家是有階級社會的組織。它是社會內(nèi)部矛盾運(yùn)動發(fā)展的結(jié)果，是私有制出現(xiàn)、階級形成后，階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。這是國家的產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的客觀規(guī)律。這指出了國家的本質(zhì)，即國家是哪個(gè)階級的政權(quán)，是哪個(gè)階級的統(tǒng)治。政治統(tǒng)治是統(tǒng)治階級的聯(lián)合力量，是統(tǒng)治階級的集體意志和力量的表現(xiàn)，一般都是通過國家意志來實(shí)現(xiàn)的。③國家是機(jī)器。國家組織與其它社會組織的主要區(qū)別，就在于它有強(qiáng)迫被統(tǒng)治階級服從國家意志的能力，有行使這種權(quán)力的官吏（干部），有實(shí)現(xiàn)這種權(quán)力的軍隊(duì)、警察、法院、監(jiān)獄等強(qiáng)制機(jī)關(guān)，還有供養(yǎng)官吏與強(qiáng)制機(jī)關(guān)的捐稅和國債。馬克思主義民族觀第一，民族是一個(gè)歷史范疇，有它自身形成、發(fā)展到消亡的客觀規(guī)律。民族是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它是隨著社會歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展變化的，并且民族的發(fā)展是受社會發(fā)展規(guī)律制約的。在階級社會里，民族內(nèi)部包含著不同的階級，存在有階級斗爭，所以在階級社會里，民族問題往往同階級問題聯(lián)系在一起，剝削階級總是將這樣那樣的民族問題打上階級的烙印。在社會主義時(shí)期，階級斗爭已經(jīng)不是主要矛盾，民族問題基本上是各民族勞動人民之間的關(guān)系問題。第三，民族問題是社會發(fā)展總問題的一部分。民族問題只有在社會總問題解決進(jìn)程中，才能得到解決。第四，各民族平等的聯(lián)合，反對民族歧視和民族壓迫，是解決民族問題的根本原則。每個(gè)民族都是人類物質(zhì)財(cái)富和歷史、文化的創(chuàng)造者，各民族應(yīng)在完全平等的基礎(chǔ)上團(tuán)結(jié)起來，堅(jiān)決反對任何形式的民族歧視和民族壓迫。馬克思主義宗教觀馬克思主義宗教觀的基礎(chǔ)理論或基本原理由下列幾方面內(nèi)容構(gòu)成：（１）宗教的本質(zhì)。”（２）宗教的發(fā)生和發(fā)展。恩格斯對宗教發(fā)展的歷史進(jìn)程和宗教在不同歷史階段所展現(xiàn)的歷史形態(tài)，先后提出過三種圖式。（３）宗教存在的根源和消亡的條件?！爸挥挟?dāng)實(shí)際生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極為明白而合理的關(guān)系的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)世界的宗教反映才會消失，只有當(dāng)社會生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài)，作為自由結(jié)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識有計(jì)劃的控制之下的時(shí)候，它才會把自己神秘的紗幕揭掉?！豹ィǎ矗┳诮痰纳鐣δ堋５膊环裾J(rèn)被壓迫人民在歷史的特定階段利用宗教進(jìn)行反抗斗爭的事實(shí)。馬克思、恩格斯認(rèn)為宗教將隨著其消亡的歷史條件逐漸成熟而消亡；宗教對于國家來說是私人的事情，實(shí)行政教分離，實(shí)行宗教信仰自由的政策。但這不是馬克思自己用的名稱。在一八四八年的“共產(chǎn)黨宣言”里和在一八六七年出第一卷的“資本論”里，都有唯物史觀的根本原理，而公式的發(fā)表出來，乃在一八五九年的經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的序文。他固然沒有用歷史這個(gè)名詞，但他所用社會一語似欲以表示二種概念。推言之，把人類橫著看就是社會，縱著看就是歷史?；A(chǔ)是經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造，即經(jīng)濟(jì)關(guān)系，馬克思稱之為物質(zhì)的或人類的社會的存在。從來的歷史家欲單從上層上說明社會的變革即歷史，而不顧基礎(chǔ)，那樣的方法不能真正理解歷史。這是馬克思?xì)v史觀的大體。此后，馬克思主義經(jīng)過了列寧等革命導(dǎo)師的發(fā)展而得以補(bǔ)充，馬克思主義就“文化”的界定亦得以不斷完善，但是，總而言之，經(jīng)典的較為公認(rèn)的是對傳統(tǒng)文化和外來文化采取批判性繼承的原則，這實(shí)際上是馬克思主義哲學(xué)中“揚(yáng)棄”的觀點(diǎn)在文化中的通俗體現(xiàn)。一定的文化是一定的歷史時(shí)期的社會條件下，某個(gè)社會群體或者是某些社會群體247。文化具有一定的時(shí)間性。同時(shí)，文化具有一定的空間性。譬如，所謂之“歐美文化”與“東方文化”，其類型不同；而“燕趙文化”較之以“江淮文化”，其形態(tài)亦各異。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，先進(jìn)階級是那些更符合社會的科學(xué)發(fā)展規(guī)律的社會集團(tuán)，其就生產(chǎn)力的發(fā)展起正向促進(jìn)作用。先進(jìn)文化是一個(gè)動態(tài)開放性體系。先進(jìn)文化是鮮活的的，不斷吸收正向的有力性促進(jìn)發(fā)展的因素，自身才得以不斷前進(jìn)。第三篇：2009阿勒瑪勒鄉(xiāng)中學(xué)總務(wù)工作總結(jié)阿勒瑪勒鄉(xiāng)中學(xué)2009—2010年第一學(xué)期后勤工作總結(jié)本學(xué)期，在學(xué)校的直接領(lǐng)導(dǎo)下，我校的后勤工作人員認(rèn)真貫徹執(zhí)行“教書育人、管理育人、服務(wù)育人”的方針，堅(jiān)持后勤為教育教學(xué)服務(wù)、為師生生活服務(wù)的方向，強(qiáng)化后勤內(nèi)部各環(huán)節(jié)的管理，強(qiáng)化安全衛(wèi)生工作，發(fā)揚(yáng)“勤快、務(wù)實(shí)、高效、優(yōu)質(zhì)”的工作作風(fēng)，努力提高自身素質(zhì)，不斷增強(qiáng)服務(wù)意識，克服困難，我校后勤工作取得了一定的成績。主要工作包括對學(xué)校教科書、教師教案、教師用書、以及辦公用品等的發(fā)放。勞動工具的發(fā)放。財(cái)產(chǎn)管理嚴(yán)格學(xué)校財(cái)產(chǎn)的管理制度，