2009年12月阿勒瑪勒中學(xué)消防安全自查報(bào)告最終定稿-在線瀏覽
2024-11-09 12:36本頁(yè)面
【正文】 時(shí)進(jìn)行了檢修，并聯(lián)系供電單位對(duì)橫跨校園內(nèi)的電線線路進(jìn)行了改造，消除了安全隱患。三、自查學(xué)校教學(xué)用房、生活用房通道，以及周邊。在上課期間通道暢通未關(guān)鎖。四、自查加強(qiáng)師生防火意識(shí)教育情況。學(xué)校的消防安全自查也由領(lǐng)導(dǎo)、教師、學(xué)生共同參加；同時(shí)班主任及時(shí)教育，將防火的意識(shí)貫穿到平時(shí)的常規(guī)教育之中。如家庭如何使用液化氣知識(shí)，要求用火嚴(yán)格按程序操作，液化氣罐和氣灶應(yīng)保持規(guī)定距離，堆放柴草的地方遠(yuǎn)離火源，不得靠近電線，液化氣罐不能用熱水、臘燭等在外加熱，經(jīng)常檢查氣管是否老化、磨損漏氣。加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的防火教育，教育學(xué)生不玩火，不攜帶火源到學(xué)校。五、努力方向今年，學(xué)校為響應(yīng)上級(jí)的“創(chuàng)建平安學(xué)校”要求，對(duì)“四防”工作特別重視，為使我校成為最平安學(xué)校，將添置和更新消防器材，進(jìn)一步加強(qiáng)消防管理，將與公安消防部門加強(qiáng)聯(lián)系，進(jìn)行了一次卓有成效的消防知識(shí)講座，進(jìn)行一次消防滅火演練，從而大大提高我校師生的消防意識(shí)。學(xué)校將加強(qiáng)對(duì)理化生實(shí)驗(yàn)室、圖書室等功能室的消防安全管理，除按規(guī)定配齊滅火器材外，理化生實(shí)驗(yàn)室的各種器材藥品規(guī)范管理和使用，圖書室注意防霉和防暑工作。能力目標(biāo)：，了解馬克思主義“五觀”、“四個(gè)高度認(rèn)同”、“三個(gè)離不開”的意義。情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過對(duì)馬克思主義“五觀”、“四個(gè)高度認(rèn)同”、“三個(gè)離不開”的了解，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生自覺維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的意識(shí)。難點(diǎn)：馬克思主義“五觀”、“四個(gè)高度認(rèn)同”、“三個(gè)離不開”的意義（1）作為中學(xué)生，如何維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。三、教學(xué)準(zhǔn)備：“五觀”、“四個(gè)高度認(rèn)同”、“三個(gè)離不開”的資料 四、教學(xué)過程：馬克思主義“五觀”即國(guó)家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀?！?、最準(zhǔn)確的概括。這說明國(guó)家是一種歷史現(xiàn)象，不是從來就有的，也不會(huì)永遠(yuǎn)存在下去。同樣，國(guó)家也必然伴隨著階級(jí)、階級(jí)矛盾的徹底消滅而自行消亡。②國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治。在有階級(jí)的社會(huì)中，任何一個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治都來源于它們的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治，而一個(gè)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治又必須依靠它的政治統(tǒng)治來維護(hù)和鞏固，因此國(guó)家政權(quán)總是屬于在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)。奴隸制國(guó)家的本質(zhì)是奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治，封建制國(guó)家的本質(zhì)是地主階級(jí)的統(tǒng)治，資本主義國(guó)家的本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，社會(huì)主義國(guó)家的本質(zhì)是無產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。它形象地指出國(guó)家是由許多部件所組成的互相聯(lián)系的有機(jī)整體。這3項(xiàng)構(gòu)成一種組織力量和物質(zhì)力量，即特殊的社會(huì)權(quán)力。民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。第二，民族和階級(jí)是兩個(gè)不同的社會(huì)歷史現(xiàn)象，民族問題與階級(jí)問題是兩種性質(zhì)不同的問題。但不能因此得出結(jié)論說，民族問題的實(shí)質(zhì)是階級(jí)問題。如果把民族問題的實(shí)質(zhì)歸結(jié)為階級(jí)問題，那就只能嚴(yán)重脫離以至傷害少數(shù)民族群眾，不但不可能正確處理民族問題，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，反而會(huì)給敵對(duì)勢(shì)力幫忙。民族問題從來就不是孤立存在的，它是社會(huì)發(fā)展總問題的一部分，是革命和建設(shè)總問題的一部分。如果我們?cè)谡麄€(gè)革命建設(shè)中重視民族問題，正確認(rèn)識(shí)和處理民族問題，它就對(duì)整個(gè)革命和建設(shè)過程起著積極的推動(dòng)作用；如果忽視或者錯(cuò)誤地處理民族問題，她可能會(huì)給革命和建設(shè)事業(yè)帶來巨大的破壞力，使整個(gè)革命事業(yè)受到挫折乃至失敗。各民族無論大小，都一律平等。全世界各民族的無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)堅(jiān)持國(guó)際主義的原則，同一切被壓迫民族實(shí)行不分國(guó)界和民族的親密聯(lián)合，共同進(jìn)行斗爭(zhēng)，推翻實(shí)行民族剝削和壓迫的反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)。恩格斯在《反杜林論》中對(duì)此問題作了回答：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。馬克思、恩格斯唯物史觀的形成和完善為揭示和闡明宗教發(fā)生和發(fā)展的歷史進(jìn)程提供了科學(xué)的理論工具。第一種為從原始社會(huì)的“自發(fā)宗教”到階級(jí)社會(huì)的“人為宗教”；第二種為從“部落宗教”到“民族宗教”再到“世界宗教”；第三種為“自然宗教”到“多神教”再到“一神教”。馬克思、恩格斯認(rèn)為，宗教存在的最深刻的根源是人與自
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