阿勒瑪勒鄉(xiāng)中學(xué)20xx-20xx學(xué)年平安校園創(chuàng)建活動實(shí)施方案-在線瀏覽
2024-10-28 15:41本頁面
【正文】 防止惡性事故發(fā)生，學(xué)校經(jīng)常對有問題學(xué)生進(jìn)行個(gè)別教育引導(dǎo)，及時(shí)與家長取得聯(lián)系，共同做好幫教工作，把矛盾和問題消滅在萌芽中。加強(qiáng)消防安全檢查工作，各處室、教學(xué)樓過道配備滅火器材，對實(shí)驗(yàn)室危險(xiǎn)物品進(jìn)行雙人雙鎖管理，確保安全。食堂工作人員持證上崗規(guī)范操作，防止食物中毒事故的發(fā)生。加強(qiáng)法制教育。通過對《刑法》、《教育法》、《教師法》、《未成年人保護(hù)法》、《青少年保護(hù)條例》等法律法規(guī)的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)了教職工的法制觀念，逐漸杜絕以教謀私和體罰、變相體罰學(xué)生的現(xiàn)象。每學(xué)期聘請交警大隊(duì)同志和法制副校長來校作專題講座。開足開齊法制課，學(xué)校把法制課納入正常的教育教學(xué)中去，每星期都安排了法制課，有專人負(fù)責(zé)上課，教導(dǎo)處對法制課的教案定期檢查。建立通報(bào)制度。建立了重大事件應(yīng)急反應(yīng) 制度，學(xué)校制定了《重大事件應(yīng)急預(yù)案》，規(guī)范了當(dāng)出現(xiàn)諸如暴力事件、食物中毒事件、火災(zāi)事故、實(shí)驗(yàn)室事故、體育活動事故、校外集體活動事故、校車交通事故等突發(fā)事件時(shí)，應(yīng)當(dāng)遵守的處理原則和處理、報(bào)告方式及途徑，明確了對應(yīng)急事件處理過程中的信息渠道傳遞和事故責(zé)任追究制度。我們決心以十六屆五中全會精神和 “三個(gè)代表”的重要思想和州、縣有關(guān)文件為指針，進(jìn)一步加強(qiáng)管理，為創(chuàng)建平安新源、平安校園作出更大貢獻(xiàn)。能力目標(biāo)：，了解馬克思主義“五觀”、“四個(gè)高度認(rèn)同”、“三個(gè)離不開”的意義。情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過對馬克思主義“五觀”、“四個(gè)高度認(rèn)同”、“三個(gè)離不開”的了解，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生自覺維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的意識。難點(diǎn)：馬克思主義“五觀”、“四個(gè)高度認(rèn)同”、“三個(gè)離不開”的意義（1）作為中學(xué)生，如何維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。三、教學(xué)準(zhǔn)備：“五觀”、“四個(gè)高度認(rèn)同”、“三個(gè)離不開”的資料 四、教學(xué)過程：馬克思主義“五觀”即國家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀?！?、最準(zhǔn)確的概括。這說明國家是一種歷史現(xiàn)象，不是從來就有的，也不會永遠(yuǎn)存在下去。同樣，國家也必然伴隨著階級、階級矛盾的徹底消滅而自行消亡。②國家是階級統(tǒng)治。在有階級的社會中，任何一個(gè)階級的統(tǒng)治都來源于它們的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治，而一個(gè)階級的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治又必須依靠它的政治統(tǒng)治來維護(hù)和鞏固，因此國家政權(quán)總是屬于在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級。奴隸制國家的本質(zhì)是奴隸主階級的統(tǒng)治，封建制國家的本質(zhì)是地主階級的統(tǒng)治，資本主義國家的本質(zhì)是資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，社會主義國家的本質(zhì)是無產(chǎn)階級的統(tǒng)治。它形象地指出國家是由許多部件所組成的互相聯(lián)系的有機(jī)整體。這3項(xiàng)構(gòu)成一種組織力量和物質(zhì)力量，即特殊的社會權(quán)力。民族是人們在歷史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。第二，民族和階級是兩個(gè)不同的社會歷史現(xiàn)象，民族問題與階級問題是兩種性質(zhì)不同的問題。但不能因此得出結(jié)論說，民族問題的實(shí)質(zhì)是階級問題。如果把民族問題的實(shí)質(zhì)歸結(jié)為階級問題，那就只能嚴(yán)重脫離以至傷害少數(shù)民族群眾，不但不可能正確處理民族問題，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，反而會給敵對勢力幫忙。民族問題從來就不是孤立存在的，它是社會發(fā)展總問題的一部分，是革命和建設(shè)總問題的一部分。如果我們在整個(gè)革命建設(shè)中重視民族問題，正確認(rèn)識和處理民族問題，它就對整個(gè)革命和建設(shè)過程起著積極的推動作用；如果忽視或者錯(cuò)誤地處理民族問題，她可能會給革命和建設(shè)事業(yè)帶來巨大的破壞力，使整個(gè)革命事業(yè)受到挫折乃至失敗。各民族無論大小，都一律平等。全世界各民族的無產(chǎn)階級應(yīng)堅(jiān)持國際主義的原則，同一切被壓迫民族實(shí)行不分國界和民族的親密聯(lián)合，共同進(jìn)行斗爭，推翻實(shí)行民族剝削和壓迫的反動統(tǒng)治階級。恩格斯在《反杜林論》中對此問題作了回答：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。馬克思、恩格斯唯物史觀的形成和完善為揭示和闡明宗教發(fā)生和發(fā)展的歷史進(jìn)程提供了科學(xué)的理論工具。第一種為從原始社會的“自發(fā)宗教”到階級社會的“人為宗教”；第二種為從“部落宗教”到“民族宗教”再到“世界宗教”；第三種為“自然宗教”到“多神教”再到“一神教”。馬克思、恩格斯認(rèn)為，宗教存在的最深刻的根源是人與自然、人與人之間關(guān)系的不合理，使自然力量和社會力量對人成為盲目起作用的、異己的力量。但是，這需要有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長期的、痛苦的歷史發(fā)展的自然產(chǎn)物。馬克思、恩格斯認(rèn)為，宗教是維護(hù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，本質(zhì)上是歷史上統(tǒng)治階級用來維護(hù)其統(tǒng)治秩序的工具。（５）馬克思主義政黨對待宗教的態(tài)度。馬克思主義的歷史觀馬克思的歷史觀普通稱為唯物史觀。此名稱乃馬克思的朋友恩格爾在一八七七年始用的。在此序文里，馬克思似把歷史和社會對照著想。按他的意思，社會的變革便是歷史。喻之建筑，社會亦有基礎(chǔ)（Ｂａｓｉｓ）與上層（Ｕｂｅｒｂａｕ）。上層是法制、政治、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等，馬克思稱之為觀念的形態(tài)，或人類的意識。上層的變革，全靠經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變動，故歷史非從經(jīng)濟(jì)關(guān)系上說明不可。馬克思主義文化觀馬克思就“文化”的界定，提出了“揚(yáng)棄”的原則。文化是與一定時(shí)期內(nèi)的社會的歷史性的情況密切相關(guān)的，可以說，歷史造就了文化，文化就某方面展現(xiàn)了歷史。集團(tuán)所處的文明的外在表征。這是顯而易見的：封建社會時(shí)代與資本主義時(shí)代的文化所反映的社會文明是不同的；而原始社會的與后工業(yè)文
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