【正文】 爭(zhēng)鳴的文化盛世。自漢代儒家思想文化確立它的正統(tǒng)地位，就成為了封建時(shí)代主流的統(tǒng)治思想，封建統(tǒng)治者們?yōu)榱苏谓y(tǒng)治的需要，不斷地發(fā)展和改造著儒家思想。面對(duì)博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們吸取什么、提倡什么、弘揚(yáng)什么、發(fā)展什么，直接決定著中國(guó)現(xiàn)代文化的未來(lái)走向。進(jìn)一步發(fā)掘并弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，經(jīng)世致用，必將有力地促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)。一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀是該社會(huì)所特有的文化、文明的精神實(shí)質(zhì)和顯著標(biāo)志，是其賴以維系的精神支柱，也是社會(huì)決策的動(dòng)機(jī)和目的之所在。作為社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是引領(lǐng)社會(huì)思想道德建設(shè)的一面旗幟，是全民族團(tuán)結(jié)和睦、奮發(fā)向上的精神紐帶。社會(huì)主義核心價(jià)值觀這四個(gè)方面的內(nèi)容，相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進(jìn)，是有機(jī)統(tǒng)一的整體。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在我國(guó)整體社會(huì)價(jià)值體系中居于核心地位，發(fā)揮著主導(dǎo)作用，決定著整個(gè)價(jià)值體系的基本特征和基本方向，是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的根本。任何時(shí)代的社會(huì)意識(shí)，都與前一時(shí)代的社會(huì)意識(shí)存在聯(lián)系，新的社會(huì)意識(shí)要建立在前人所積累的思想材料基礎(chǔ)上，在特定的民族文化環(huán)境中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀并非是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的全盤繼承，而是取其精華去其糟粕，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行升華和再創(chuàng)新。中國(guó)傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)提供了文化基礎(chǔ)和思想傳統(tǒng)。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土中，吸收了其精髓，才形成和發(fā)展起來(lái)的。（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本價(jià)值追求馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合集中體現(xiàn)在哲學(xué)層面，中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值追求就是精神生活第一。一個(gè)國(guó)家、民族的發(fā)展，誠(chéng)然需要物質(zhì)力量的推動(dòng)，但精神支撐也是不可缺少的。我國(guó)目前的社會(huì)形態(tài)是一種多元文化的形態(tài)。核心價(jià)值觀是一個(gè)國(guó)家、民族的思維、精神的核心內(nèi)容和精華部分，是一個(gè)國(guó)家和民族發(fā)展中不可或缺的。這是我們?cè)谡谓ㄔO(shè)和思想道德建設(shè)上的優(yōu)勢(shì)，也是我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)迅速發(fā)展的寶貴經(jīng)驗(yàn)。（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的緊密結(jié)合中國(guó)的馬克思主義具有中國(guó)風(fēng)格，不僅僅體現(xiàn)在形式上使用了中國(guó)人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的語(yǔ)言文字和表達(dá)習(xí)慣，更重要的是體現(xiàn)在思想內(nèi)容上汲取了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。例如，將傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)主義觀念發(fā)展成為全球化背景下的、具有國(guó)際主義精神的當(dāng)代愛(ài)國(guó)主義精神。毛澤東思想不僅是中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，而且也繼承和發(fā)展了包括儒學(xué)在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中華民族智慧的結(jié)晶。新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出的“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”和“建設(shè)社會(huì)主義和諧文化”的主張，也吸收和改造了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“貴和尚中”思想。第四篇：社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華傳統(tǒng)文化社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華傳統(tǒng)文化社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華傳統(tǒng)文化一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀二、總書(shū)記談中華傳統(tǒng)文化三、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德理念四、中華傳統(tǒng)文化的基夲理念－、社會(huì)主義核心價(jià)值觀黨的十八大報(bào)告用“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”24個(gè)字分別從國(guó)家價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)價(jià)值取向和公民價(jià)值準(zhǔn)則三個(gè)層面概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。（對(duì)外展現(xiàn)的形象）“自由、平等、公正、法治”，是社會(huì)價(jià)值取向，是從社會(huì)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的概括。（國(guó)內(nèi)社會(huì)的表象）“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，是公民基本道德規(guī)范，是從個(gè)人行為層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的概括。（對(duì)國(guó)內(nèi)社會(huì)公眾個(gè)體素質(zhì)的要求）這24個(gè)字有人反映不好記，如果你從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面進(jìn)行思考就不難記住了，再說(shuō)這24個(gè)字也不用專門記，平時(shí)生活中只要記住“ 愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”這八個(gè)字就行。核心價(jià)值觀的背后，積淀的是一個(gè)國(guó)家和民族的價(jià)值理念和文化傳統(tǒng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的中華傳統(tǒng)道德理念密切關(guān)聯(lián)、一脈相承。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)層面倡導(dǎo)的“自由、平等、公正、法治”的價(jià)值取向，借鑒了傳統(tǒng)文化中“道法自然，天人合一”的自然觀念、“允執(zhí)厥中”（意指言行不偏不倚，符合中正之道。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面倡導(dǎo)的“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的價(jià)值準(zhǔn)則，則是對(duì)傳統(tǒng)文化中“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)思想、“經(jīng)世致用，知行合一”的實(shí)踐理性、“言而有信”的誠(chéng)信觀念、“仁者愛(ài)人”的忠恕之道的傳承和弘揚(yáng)。2015年全國(guó)兩會(huì)期間，20名正部級(jí)委員聯(lián)名提案：呼吁恢復(fù)岳飛民族英雄地位《(關(guān)于在中小學(xué)歷史教科書(shū)中恢復(fù)岳飛民族英雄歷史地位的建議》)。對(duì)已刪除的關(guān)于岳飛民族英雄歷史地位的內(nèi)容進(jìn)行恢復(fù)。愛(ài)國(guó)主義永遠(yuǎn)是社會(huì)發(fā)展的主旋律，永遠(yuǎn)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵基石，永遠(yuǎn)是中華民族光榮而偉大的優(yōu)良傳統(tǒng)。敬業(yè)......誠(chéng)信......2014年5月14日,我看《貴陽(yáng)晚報(bào)》有條報(bào)道：XX縣一名女環(huán)衛(wèi)工人在垃圾箱中發(fā)現(xiàn)報(bào)紙包著的XXXXX元現(xiàn)金,報(bào)警找到失主。凌晨4點(diǎn)便起床為狗煮食，之后打掃狗窩、喂食、再煮食、再打掃??在本應(yīng)與親人團(tuán)聚的年三十，陜西渭南的幾位六七十歲的老人，卻守護(hù)著約XXXX只流浪狗，過(guò)完了整個(gè)除夕。就連整個(gè)春節(jié)，他們都要輪流照顧這些流浪狗?！彼砸囵B(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不是只要記住這24個(gè)字就能達(dá)到內(nèi)化以心、外化以行。中華傳統(tǒng)文化主要是儒家、道家、佛家文化思想。比如說(shuō)，有些國(guó)人移民到西方國(guó)家生活多年，但平時(shí)一些起居生活習(xí)慣，特別是精神層面生活，仍保持中國(guó)文化傳統(tǒng)，骨子里還是改變不過(guò)來(lái)，移民在外的華人基夲上還是生活在華人社交圈子里，始終不能融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)主流。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族五千年文明的精華。2014年3月18日，市委召開(kāi)常委（擴(kuò)大）會(huì)議，就貫徹落實(shí)總書(shū)記、趙克志書(shū)記關(guān)于增強(qiáng)文化自信、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要指示精神進(jìn)行部署。市領(lǐng)導(dǎo)以及市人大常委會(huì)、市政府、市政協(xié)班子成員聆聽(tīng)講座。當(dāng)前中央宣傳部全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展“四德”教育（社會(huì)講公德，職業(yè)講道德，家庭講美德，個(gè)人講品德）和我省文明委開(kāi)展“明禮知恥貴陽(yáng)孔學(xué)堂古為今用傳承教化：明禮知恥崇德向善。二、總書(shū)記談中華傳統(tǒng)文化習(xí)近平：拋棄傳統(tǒng)等于割斷精神命脈總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！案黝愇氖分R(shí)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領(lǐng)導(dǎo)干部也要學(xué)習(xí)，以學(xué)益智，以學(xué)修身。中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。”——2013年9月習(xí)近平在會(huì)見(jiàn)第四屆全國(guó)道德模范時(shí)講話弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。——2014年2月習(xí)近平在中共中央政治局就培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)講話體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力最核心的、最高層的,還是文化軟實(shí)力,這事關(guān)一個(gè)民族精氣神的凝聚。也要大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。——2014年3月，全國(guó)“兩會(huì)”期間，習(xí)近平在參加貴州代表團(tuán)審議時(shí)的講話對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求和價(jià)值取向，特別是其中蘊(yùn)含的豐富深厚的道德理念，為一代又一代中華兒女提供了精神歸依和心靈居所，成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。包括仁義、忠恕、孝悌、人本、誠(chéng)信、中和、廉恥、質(zhì)樸、勤儉、寬厚等在內(nèi)的中華傳統(tǒng)美德，不但沒(méi)有過(guò)時(shí)，反而在新的歷史條件下更加熠熠生輝。傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德理念必須立足于人的價(jià)值主體地位。社會(huì)主義核心價(jià)值觀雖然包含國(guó)家價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)價(jià)值取向和公民價(jià)值準(zhǔn)則三個(gè)層面，但其實(shí)踐主體是公民個(gè)人，實(shí)踐基礎(chǔ)是公民個(gè)人的價(jià)值準(zhǔn)則。弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須立足人的價(jià)值主體地位，自覺(jué)傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德理念。我認(rèn)為最基礎(chǔ)最根夲的是“修身做人”?！?修身做人做事(為民、為官）。把建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家作為全面推進(jìn)依法治國(guó)的總目標(biāo)。2014年11月17日，中央紀(jì)委網(wǎng)站刊發(fā)了一篇文章，文章的題目是《德法相依 相輔而行》。文中指出：依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，是我們黨治國(guó)理政的重要理念，是社會(huì)主義法治的鮮明特色。我們國(guó)家這么大、有13億人口，如果僅僅依靠法律治理，都退到了底線，那就會(huì)很危險(xiǎn)。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是世界上唯一沒(méi)有中斷的文明。德治思想和實(shí)踐貫穿在中國(guó)歷朝歷代，在國(guó)家和社會(huì)治理中發(fā)揮重要作用。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了民族精神的根脈。為國(guó)盡忠、在家盡孝，天經(jīng)地義。治國(guó)從治家開(kāi)始，只有修好身，才能理好家、治好國(guó)。迄今為止，還沒(méi)哪個(gè)人敢挑戰(zhàn)這八個(gè)字，敢說(shuō)自己不孝、不忠、不信、不義、不廉、不恥！徒法不足以自行。領(lǐng)導(dǎo)干部如果在德上出了問(wèn)題，必然導(dǎo)致綱紀(jì)松弛、法令不行，必然違紀(jì)違法、走向腐敗。” 省級(jí)干部被查7人，太原三任市委書(shū)記、三任公安局長(zhǎng)被查處，受反腐影響，省管干部空缺近300名，觸目驚心。忘記過(guò)去就意味著背叛，看待腐敗問(wèn)題要有歷史、哲學(xué)和文化的思考。從近年來(lái)查處的腐敗案件看，一些干部沒(méi)了人形，根本問(wèn)題都是出在“德”字上，缺德了！十八大后落馬的多名省部級(jí)官員中,在官員違紀(jì)表述中幾乎都有－條“生活腐化”戓“道德敗壞” 與“生活糜爛”?！吧罡闭f(shuō)的是三個(gè)以下情婦(夫)；“道德敗壞”與“生活糜爛”，是指三個(gè)及三個(gè)以上情婦(夫)。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部必須知古鑒今、心存敬畏、慎獨(dú)慎微，講規(guī)矩、守戒律，決不能無(wú)法無(wú)天、膽大妄為。我們要對(duì)自己的歷史文化多一份尊重，多一份思考，汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，取精華、去糟粕，把握住文化根脈，堅(jiān)守和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，讓民族文化的生命得以延續(xù)。全面推進(jìn)依法治國(guó)，要吸收傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，堅(jiān)持他律和自律相結(jié)合，發(fā)揮禮序家規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)民約的教化作用，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華民族傳統(tǒng)美德，實(shí)現(xiàn)法律和道德相輔相成，讓法治與德治相得益彰。儒家思想只是其中一個(gè)部份。從人的生命科學(xué)角度來(lái)講，道家和佛家思想占有很重要位置?？梢?jiàn)道家思想和佛家思想的重要。儒家思想：儒家哲學(xué)：注重人的自身修養(yǎng)，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系。朋友之間真誠(chéng)守信用，“與朋友交言而有信”。做人有自知之明，盡份內(nèi)事。對(duì)待其他人要博愛(ài)。對(duì)待父母親屬要孝順。善於吸取別人的長(zhǎng)處。儒家思想的精髓是:仁、義、禮、智、信,崇尚中庸，崇尚和諧。先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)，是儒家的楷模，儒家價(jià)值觀是仁愛(ài)，中庸，以仁為主。五常：仁、義、禮、智、信。，過(guò)去人違犯了任何一條，都是對(duì)不起祖宗，都無(wú)臉面對(duì)家人。是中華傳統(tǒng)文化儒家思想的亮點(diǎn)。指的是人應(yīng)崇尚、追求的五種高尚品德。溫、良、恭、儉、讓的意思是溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、忍讓。溫良恭儉讓這五種美德是傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容：即處處與人為善。這五種美德，是古代人們待人接物的準(zhǔn)則，是中國(guó)傳統(tǒng)文化所提倡的。指的是人應(yīng)信守、踐行的五種高尚品格。悌：指兄弟姊妹的友愛(ài)，也包括了和朋友之間的友愛(ài)。)品德側(cè)重的是德性，是對(duì)人的為人處世原則的概定； 品性側(cè)重的是性情，是對(duì)人的自我性情秉持的概定；品格側(cè)重的是風(fēng)格、人格，是對(duì)人的持家理政風(fēng)格、人格的概定。儒家思想的精華是“中庸”“中庸”是指思想觀念不偏不倚，中正平和。中庸是一種很高的境界。儒家講的是德行方面的修養(yǎng)，儒家講真誠(chéng)。儒家肯定人性向善，然后人的一生都要擇善固執(zhí)，最后還要止于至善?！钡兰宜枷耄旱兰宜枷氲木枋?順其自然、清凈無(wú)為。順其自然，不強(qiáng)求、不逆天（這里的天，就是客觀規(guī)律）。道家思想的核心概念是“自然”，運(yùn)用到人類社會(huì)跟自然關(guān)系上，就是人類要學(xué)會(huì)尊重自然、順從自然、了解自然、認(rèn)識(shí)自然，然后才能享受自然。自然概念運(yùn)用到人類社會(huì)的治理上，就是無(wú)為而治，政府做政府應(yīng)當(dāng)做的事，百姓做百姓應(yīng)當(dāng)做的事。對(duì)“無(wú)為”觀進(jìn)行解析，不僅有助于我們深化對(duì)道家哲學(xué)的認(rèn)識(shí)，而且能為我們今天建設(shè)生態(tài)文明提供一定啟示和借鑒。有為而不落痕跡就叫無(wú)為，就是佛家講的“應(yīng)無(wú)所住而生其心”。人類“無(wú)為”，萬(wàn)物才能“自然”。什么是自然，自然就是任何事物都有陰陽(yáng)兩面，任何事物都要經(jīng)過(guò)生、長(zhǎng)、收、藏的過(guò)程?！安粸椤敝饕w現(xiàn)為讓萬(wàn)物自我化育、自我生成、自我轉(zhuǎn)化。不過(guò)，若要與自然界和諧相處，人之所“為”就必須是“順自然而為”，順規(guī)律而為，而不是肆意妄為。在今天的現(xiàn)實(shí)生活中，我們實(shí)行“封山育林”“休漁”“休牧”等，也是“輔萬(wàn)物成其為自然”的措施，對(duì)維護(hù)生態(tài)平衡起到了積極作用。道家思想的精華是“無(wú)為而治”：道家認(rèn)為天地萬(wàn)物都是由道化生的，而且天地萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化也遵循道的規(guī)律。也只有這樣，事物才能正常存在，健康發(fā)展。所以在道家看來(lái)，為人處事，修心養(yǎng)性，都應(yīng)以自然無(wú)為為本，避免有為妄作。順自然而為,順民心而為。道家的道法自然：就是說(shuō)天道是自然的，自己本身當(dāng)然如此。所以人的胸襟、道德、器度能夠效法天地，是最重要的。其實(shí)道家并不是人們說(shuō)得那樣消極避世，而是以超然的態(tài)度入世，輾轉(zhuǎn)于世間。天之道，利而不害，人之道，為而不爭(zhēng)。否則很容易與宗教迷信混為一談。佛性就是覺(jué)性。一個(gè)東酉,一件事,你沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)過(guò),沒(méi)有親自摸過(guò),沒(méi)有看過(guò),就隨便下肯定的結(jié)論,不能說(shuō)的要去說(shuō)，不能做的要去做，沒(méi)有的說(shuō)成有，有的說(shuō)成沒(méi)有，要不然就非堅(jiān)持有或者堅(jiān)持沒(méi)有不可。人若無(wú)知、自大、狂妄，必然讓自己陷在迷信中?，F(xiàn)代人的最大問(wèn)題之一，就是對(duì)科學(xué)的迷信。佛教：講慈悲（無(wú)緣大慈、同體大悲），講因果（三世