【正文】 僅有的延續(xù)至今的國家，中華文化具有強(qiáng)大凝聚力和向心力。中華文化具有巨大的親和力和感召力。中華文化講究“和而不同”，承認(rèn)差異性、多樣性，不排斥矛盾甚至沖突，但最終是達(dá)成更高層次的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，實現(xiàn)多樣統(tǒng)一。中華文化具有鮮明的個性。二、弘揚中華文化，提高國家文化軟實力 文化軟實力的提升，既是一個國家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展實力的體現(xiàn)，也是一個國家或地區(qū)的文化影響力、感召力和凝聚力的標(biāo)志。我們不僅要發(fā)揮文化軟實力在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、推動社會進(jìn)步、提高人的素質(zhì)和增強(qiáng)綜合競爭力方面的重要作用，而且要加強(qiáng)對外文化交流，推動中華文化走向世界，更好地向世界展示中華文化。全面認(rèn)識中華傳統(tǒng)文化，高揚其普適性價值，增強(qiáng)中華文化國際影響力 在全球化趨勢日漸明朗的當(dāng)今，在提升軟實力的進(jìn)程中，我們不僅要注意挖掘繼承那些適合中國人口味的符合中國特色社會主義發(fā)展要求的優(yōu)秀的思想資源，也要注意弘揚推介那些具有世界性價值的智慧與精神財富，只有這樣我們的中華文化才能在世界歷史進(jìn)程中發(fā)揮更大的作用。它的仁愛誠信，積極進(jìn)取，“己所不欲，勿施于人”、“以和為貴”、“以誠為本”“天人合一”等優(yōu)秀成份和合理因素，是我們進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)和先進(jìn)文化建設(shè)不可或缺的養(yǎng)料。弘揚這一部分內(nèi)容，對于彌補西方現(xiàn)代化帶來的弊病，解決西方文明面臨的困境，具有極大的啟示意義與借鑒價值。積極推動文化創(chuàng)新，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換 創(chuàng)新是建設(shè)中國特色社會主義文化的永恒動力。惟有創(chuàng)新，才能發(fā)展；惟有創(chuàng)新，才能不朽。因為繼承，所以中國特色社會主義文化有充足的文化養(yǎng)料，有厚實的底蘊，有進(jìn)一步發(fā)展壯大的堅實基礎(chǔ)；因為創(chuàng)新，中國特色社會主義文化就會充滿新鮮的血液，永遠(yuǎn)具有飽滿的精神狀態(tài)與進(jìn)取的活力，永遠(yuǎn)具有生命力創(chuàng)造力，為我們社會的發(fā)展、時代的進(jìn)步提供源源不斷的精神動力。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，政治多極化、文明多樣化，我們要有全局意識，要有世界眼光，來觀察、分析、研究、解決問題。中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，對世界文明進(jìn)步做出了重大貢獻(xiàn)。讓世界了解中華文化、認(rèn)同中華文化。要借鑒國外文化“軟實力”發(fā)展的啟示：文化產(chǎn)業(yè)是國家“軟實力”的重要組成部分，要善于借文化產(chǎn)品同國外民間組織打交道傳播中國文化。弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化增強(qiáng)我國文化軟實力，推動中華文化走向世界，是構(gòu)建良好國際環(huán)境、促進(jìn)世界合作與發(fā)展的需要，是聯(lián)合世界其他國家共同建設(shè)和諧世界的需要，也是我們中華文化學(xué)院義不容辭的責(zé)任。全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須加強(qiáng)社會主義核心價值體系建設(shè)。這一重要論述，為扎實推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)，堅持社會主義先進(jìn)文化指明了前進(jìn)的方向。中華文明的旗幟，在地球的東方生生不息永遠(yuǎn)飄揚。到底是什么原因和魅力讓世人向往和尊崇？有人說是中華民族艱苦奮斗自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財富，體現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力；有人說是華夏先祖創(chuàng)造的方塊字，記錄了先人的智慧，形成了自己獨特的文化根基；更有人說是正是這獨特的文字和文化符號，在財富的物質(zhì)載體上，留下了永久的印記，成為我們寶貴的精神財富，并在不斷的創(chuàng)造和創(chuàng)新中傳承和發(fā)展，讓華夏文明一直延續(xù)到今天。在新的歷史起點上，面對新的發(fā)展環(huán)境，要把傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)傳統(tǒng)價值觀融入到現(xiàn)代文化發(fā)展之中，用中華傳統(tǒng)價值觀的精華指導(dǎo)和引領(lǐng)現(xiàn)代文化的發(fā)展，建設(shè)中國特色社會主義文化強(qiáng)國，就是要認(rèn)真落實十八大提出的積極培育和踐行社會主義核心價值觀，讓中華傳統(tǒng)價值觀和社會主義核心價值觀深度融合，互為補充，相得益彰，讓中華傳統(tǒng)價值觀彰顯魅力、社會主義核心價值觀體現(xiàn)活力，成為我們發(fā)展和建設(shè)的強(qiáng)大精神支柱，成為滋潤和統(tǒng)領(lǐng)現(xiàn)代人精神和物質(zhì)生活的靈魂。而在這些智慧和經(jīng)驗中，最實際最管用的就是中華傳統(tǒng)價值觀。黃石公《素書》首章就講：“夫道、德、仁、義、禮五者，一體也。德者，人之所得，使萬物各得其所欲。義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。夫欲為人之本，不可無一焉?！?這里講的道，是一種自然規(guī)律，德即是獲得，仁即是人所獨具的仁慈、愛人的心理，義則是人所認(rèn)為符合某種道德觀念的行為，禮則是規(guī)定社會行為的法則，規(guī)范儀式的總稱。相傳橋下三拾履的故事，就是黃老先生經(jīng)過幾次刻意的考驗張良后，才慎重地把《素書》傳給了他。五百余年后，因盜墓賊得到了它，才從而使這本‘奇書’得以在人間流傳。從素書的內(nèi)容看，他把人作為治國理政理家的首要，提出了大到治國平天下，小到修身齊家，都要尊尚這五種德行。隨著時間的推移，儒家創(chuàng)始人孔子，周游列國，不斷的實踐和探索，在總結(jié)先人成果的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)和提出了“仁義禮智信”的基本價值觀。仁是中華傳統(tǒng)價值觀的核心，其基本含義是“己所不欲，勿施于人”；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。意思是由自己的所欲所惡推測他人的所欲所惡，打破人己之間的隔閡、使人己之情相通，進(jìn)而做到推己及人、愛人如己；通過幫助他人立志成就自己的志向，幫助他人成功實現(xiàn)自己的成功。”仁人是內(nèi)不自欺、外不欺人的正直之士，而不是花言巧語、口是心非之徒，“巧言令色，鮮矣仁”。《說文解字》中稱：“義，己之威儀也?！笨梢娏x的本義是合情、合理、合法。”義以仁為標(biāo)準(zhǔn)，合乎仁則為義，否則就是不義；義以仁為目標(biāo)，目的在于踐行仁。仁發(fā)端于“惻隱之心”，由“惻隱”而生“羞惡”，產(chǎn)生道德感，這就是義。儒家認(rèn)為禮起著“經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣”的作用。曲禮》中說，“夫禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！倍Y不僅體現(xiàn)為外在的禮儀，更要求人們從內(nèi)心深處服膺于禮，依禮的要求行事。儒家認(rèn)為人人遵守禮，就可以“禮達(dá)而分定”，國家便可以長治久安；反之，棄禮而不用，或不遵守符合自己身份和地位的行為規(guī)范，便會出現(xiàn)“禮不行則上下昏”，國家也就不可得而治之了。孟子認(rèn)為，“是非之心，智之端也。認(rèn)識自我、認(rèn)識他人、認(rèn)識禮儀，都離不開智，而這一切又建立在仁的基礎(chǔ)上，所謂“仁者安仁，知者利仁。”智是個人認(rèn)識世界、安身立命的基礎(chǔ)：人們之所以能守仁遵禮重義，前提在于對仁、禮、義有了充分的認(rèn)識和理解，正所謂“知之曰明哲，明哲實作則”。儒家要求人們在日常生活中做到“主忠信”、“謹(jǐn)而信”，“與朋友交，言而有信”，將誠信當(dāng)作為人的基本原則。信是仁的重要外在表現(xiàn)，儒家認(rèn)為“敬事而信”是賢者應(yīng)有的美德。三、堅持改革開放、建設(shè)有中國特色社會主義的偉大戰(zhàn)略，賦予了中華民族新的歷史重任。而這種理論支持和精神引導(dǎo)就貯藏在我們的傳統(tǒng)價值觀里面。當(dāng)然，“仁義禮智信”是我國封建宗法社會長期以來形成的價值觀，與現(xiàn)代社會比，有著較大的歷史局限性。例如，仁的本義是愛人，但儒家強(qiáng)調(diào)愛有等差，把仁建立在“三綱”（君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱）的基礎(chǔ)上，維護(hù)的是封建宗法制度。禮更帶有鮮明的封建宗法等級特征，所謂“禮不下庶人，刑不上大夫”。智在傳統(tǒng)文化中被認(rèn)為是士大夫們的專利，而且是先天存在、不可改變的，所謂“唯上知與下愚為不移”說的就是這個意思。所有這些都是與當(dāng)今時代發(fā)展不相適應(yīng)的。面對現(xiàn)代社會人們思想的復(fù)雜性、選擇的多樣性和對價值追求的多元性，面對本土文化和外來文化的撞擊，先進(jìn)文化建設(shè)和中華文化走向世界已經(jīng)成為全體國人必須的選擇。當(dāng)下，就是要把傳統(tǒng)的價值觀和社會主義核心價值觀有機(jī)地結(jié)合起來，賦予傳統(tǒng)價值觀新的時代內(nèi)涵，以社會主義核心價值觀統(tǒng)領(lǐng)人們的思想和道德。今天我們提倡仁，就是要以人為本，尊重人、關(guān)心人；就是要確立人的主體地位，承認(rèn)人的價值，增強(qiáng)人的自我意識，保障人的合法權(quán)益。提倡義，就是要堅持公平正義。提倡禮，就是要自覺地遵守社會公德，遵守文明禮儀。提倡智，就是崇尚知識、追求真理。特別是在信息化時代，更要用自己的智慧，正確的判斷對與錯、是與非，辨別真?zhèn)?，自覺抵制不良信息和不良風(fēng)氣，做良好社會風(fēng)氣的傳播者和引領(lǐng)者。就政府而言，要在執(zhí)政的過程中，堅持誠信立國，做到取信于民，努力兌現(xiàn)對群眾的承諾，不斷提高公信力；對個體而言，應(yīng)做到真誠待人、言而有信，做一名尊法守紀(jì)、誠實守信、信譽良好的現(xiàn)代公民。作為中華民族智慧的結(jié)晶，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深刻反映了中華民族深沉的精神追求。從先秦以來貫穿始終的仁愛精神、以民為本的人文精神、天人合一的協(xié)調(diào)精神、剛健有為的進(jìn)取精神、和而不同的包容精神、彰往察來的歷史精神、崇尚統(tǒng)一的國家觀念、追求大同的崇高理想、真善美統(tǒng)一的理想人格等價值追求，都是在歷史上產(chǎn)生過積極作用、至今還有創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的價值，屬于傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀范疇，是我們培育和弘揚當(dāng)代核心價值的文化底蘊。從孟子到董仲舒乃至明清諸多思想家，正統(tǒng)儒家都肯定湯武革命，符合社會歷史發(fā)展規(guī)律，從而在客觀上肯定了革命對于社會變遷和文化演進(jìn)的巨大作用。踐行社會主義核心價值觀，應(yīng)當(dāng)而且可以從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中獲得思想資源和價值支持。但其中的某些思想要素，就與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著難以分割的聯(lián)系。文明，在中國古代便有明確的論說。這里的文明，在本質(zhì)上與現(xiàn)代文明相通，盡管并非完全同等。誠信，更是與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)相連。誠之者，人之道。一諾千金。至于友善，那更是優(yōu)秀中國最為基本的理念。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。簡而言之，我們今天踐行社會主義核心價值觀，應(yīng)當(dāng)而且可以從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中獲得思想資源和價值支持，我們不能背棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而要立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。努力提升職場四項基本能力隨著我們大學(xué)生涯的接近尾聲，一部分同學(xué)就要進(jìn)入社會，找到自己心儀的工作，然后進(jìn)入職場。很多職場新人會對此感到不適應(yīng)和迷茫，因此強(qiáng)調(diào)圍繞“伸手能干、提筆能寫、張口能講、與人能和”的四項職場基本能力的提升尤為重要。伸手能干就是解決問題的能力。伸手能干通俗的講就是：天天琢磨為企業(yè)公司掙錢；盡一切所能維護(hù)公司企業(yè)的利益；站在老板的立場上思考問題；在誘惑面前經(jīng)得住考驗。自動自發(fā)，從“要我做”到“我要做“；培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)“活兒”的眼光；養(yǎng)成主動與主動做一些“分外”事的習(xí)慣；增強(qiáng)行動力，做行動的巨人，從小事做起；想到別人前面，做到別人前面；高標(biāo)要求，要求一步，做到三步，給自己制定較高的目標(biāo)，適當(dāng)?shù)莫剟罨驊土P自己。公私分明是每個員工必須遵守的職業(yè)紀(jì)律和職業(yè)道德。上班時間做私事不但會影響自己的本職工作，還可能會影響到同事的情緒和工作。自動自發(fā)、效率注重、責(zé)任感。現(xiàn)在的職場，不同于以前，除了扎實工作之外，還有能夠?qū)懙贸龀晒麍蟾妗Ｓ羞@么一個規(guī)律，無論是在官場還是企業(yè)，凡是被稱為“筆桿子”的人都是相當(dāng)被欣賞、容易得到提拔的對象。資料多：專門建立一個文件夾，凡是見到與你工作相關(guān)、行業(yè)相關(guān)，有參考價值的文檔，就拷貝粘貼到那里，以備不時之需，積累的多了，隨手可以拿出一些珍珠瑪瑙，這就是知識管理的萌芽。重點亮：超強(qiáng)的撰寫者尤其要注意亮點的體現(xiàn)，有完整的框架但沒有亮點，就缺少畫龍點睛的部分，重點的選擇一般是選擇訴求點，也就是你的強(qiáng)化你的目標(biāo)感覺，達(dá)成目的，其次是選擇實現(xiàn)過程的創(chuàng)新手段，容易讓人有眼前一亮的感覺。使自己放松，分清主次、區(qū)別對待，不放過每一個細(xì)小問題。善用贊揚：贊揚他人的本領(lǐng)我們一般都會，但如何在銷售過程中，因地適宜的系統(tǒng)運用，是需