【正文】 化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行?？此坪甏筮b遠(yuǎn)，卻與每個(gè)人息息相關(guān)。智慧人生是每個(gè)人一生非常重要的經(jīng)歷，是必修課，關(guān)系到人的平安吉祥，關(guān)系到人的幸福。“我們開展智慧人生教育，就是要開啟我們自性里面本有的智慧潛能。阿基米德說(shuō)，“給我一個(gè)支點(diǎn)，我能撬起整個(gè)地球”，同樣，宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也要找好著力點(diǎn)。首先，挖掘身邊素材，拉近民眾距離。為籌集公益資金而開展馬拉松比賽。宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就要利用好身邊素材的寶貴資源，通過(guò)宣傳身邊人物，發(fā)揚(yáng)正能量，讓民眾更好地感知核心價(jià)值體系。在信息技術(shù)發(fā)達(dá)的當(dāng)下，我們已經(jīng)進(jìn)入“讀圖”時(shí)代，宣傳不僅要有內(nèi)涵，更要有視覺沖擊力，才能“攻下”年輕群體。革新宣傳形式，效果自然不同凡響?！凹埳系脕?lái)終覺淺，絕知此事要躬行”，宣傳核心價(jià)值觀，還要讓民眾多走走群眾路線，深入基層，在身體力行中踐行核心價(jià)值觀。不少單位開始踐行群眾路線，走出辦公室，走入草根百姓，收獲另一番人生體驗(yàn)，亦是一個(gè)良好開端。2015/5/8第四篇：弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀黨的十八大以來(lái)，總書記對(duì)文化建設(shè)作出了一系列精辟論述，把傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升到治國(guó)理政的歷史新高度，體現(xiàn)了深刻的文化戰(zhàn)略思想。對(duì)待文化，社會(huì)上總有一些片面認(rèn)識(shí)，以為就是吹拉彈唱、陽(yáng)春白雪，是花錢的繁榮或熱鬧。對(duì)文化的定位、作用、影響都有了新看法，特別是對(duì)文化引領(lǐng)風(fēng)尚、凝聚人心、服務(wù)群眾、推動(dòng)發(fā)展上的作用，有了新理解。文化是標(biāo)志，是區(qū)別一個(gè)民族與其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)?？倳洶盐幕仙骄窕颍虺休d的是遺傳，釋放的是性狀和作用。把兩對(duì)關(guān)系闡述到一個(gè)新高度?？倳洀?qiáng)調(diào)中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件?？倳浿赋隽酥腥A文明史就是一部核心價(jià)值觀的傳承史。這就把中華文化與民族復(fù)興、社會(huì)主義核心價(jià)值觀高度統(tǒng)一起來(lái)了。二、努力探索傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“齊魯路徑”學(xué)習(xí)貫徹總書記講話，弘揚(yáng)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就必須依托齊魯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，圍繞文化強(qiáng)省總目標(biāo)，做好講清、挖掘、闡發(fā)、宣傳文章，彰顯文化優(yōu)勢(shì)，形成齊魯影響。第一，堅(jiān)持兩個(gè)認(rèn)同，在統(tǒng)籌謀劃上下功夫。百姓認(rèn)同才有生命力，就會(huì)星火燎原、鋪天蓋地；黨委政府認(rèn)同才有推動(dòng)力。第二，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，在重點(diǎn)突破上下功夫。經(jīng)濟(jì)工作項(xiàng)目化，文化工作同樣需要項(xiàng)目化。我們需要打破固有思維定式和工作方式，強(qiáng)化項(xiàng)目意識(shí)，推動(dòng)文化發(fā)展項(xiàng)目化、文化建設(shè)工程化。通過(guò)上下爭(zhēng)取，招商引資等方式，建設(shè)文化產(chǎn)業(yè)基地，編成教材，制成節(jié)目，變成博物館、文化館的展陳展示，進(jìn)課堂、進(jìn)鄉(xiāng)村、進(jìn)社區(qū)。國(guó)家今年成立了藝術(shù)基金，為我們管理、資助、扶持與引導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)提供了新平臺(tái)、新渠道。并與有關(guān)部門共同建立推進(jìn)機(jī)制，加大推進(jìn)力度。公共文化提升上，去年的農(nóng)民文化樂(lè)園試點(diǎn)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化服務(wù)中心試點(diǎn)、省級(jí)公共文化服務(wù)體系示范區(qū)創(chuàng)建、公共圖書服務(wù)一體化試點(diǎn)等，這些都對(duì)本省公共文化的標(biāo)準(zhǔn)化、均等化建設(shè)起到了重要的推動(dòng)作用。第三，堅(jiān)持特色發(fā)展，在城市文化與城市建設(shè)的結(jié)合上下功夫。尤其是在新一輪城鎮(zhèn)化的發(fā)展進(jìn)程中，文化在城市建設(shè)中發(fā)展的空間更大，作為更多。主要是在積淀的文化中去“找”，提供建設(shè)素材。還要保護(hù)好全省的世界文化遺產(chǎn)、國(guó)保單位、館藏文物，國(guó)家和省級(jí)歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村。我們有種類繁多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些豐富的文化資源，是傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀文化，推動(dòng)文化強(qiáng)省建設(shè)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)?？紤]明年省、市、縣三級(jí)都要與住建、規(guī)劃等部門對(duì)接合作，就文化如何融入建設(shè)、融入建筑深入開展合作，全面提高服務(wù)，解決文化被忽略的問(wèn)題。當(dāng)中主要防止一個(gè)忽略、增強(qiáng)一種責(zé)任、抓住一批重點(diǎn)。增加一種責(zé)任，就是城市的文化責(zé)任。第四，堅(jiān)持夯實(shí)基礎(chǔ)，在保障發(fā)展上下功夫。政府真正把文化工作擺上位置，關(guān)鍵體現(xiàn)在“三個(gè)納入”上，將文化建設(shè)納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展總體規(guī)劃、城鄉(xiāng)建設(shè)等重大專題規(guī)劃；納入各級(jí)政府績(jī)效考核；納入財(cái)政總體預(yù)算，一些牽動(dòng)性強(qiáng)的項(xiàng)目納入民生工程，形成硬約束，硬支撐。二是抓好人才隊(duì)伍。在藝術(shù)生產(chǎn)上，不僅要面向文化系統(tǒng)內(nèi)，還將著眼文化系統(tǒng)外，建立人才庫(kù)，并建立配套的政策和機(jī)制，用人用智；在文化產(chǎn)業(yè)上，主要是通過(guò)編制項(xiàng)目，推進(jìn)招商，引人引資，引才引智；在基層文化隊(duì)伍建設(shè)上，重點(diǎn)是著眼本土，充實(shí)力量，搞活機(jī)制，吸引能人、熱心人、志愿者參與當(dāng)?shù)匚幕顒?dòng)。二、文化是民族的血脈和靈魂。中華民族歷經(jīng)磨難仍巍然屹立于世界民族之林，中華文明歷經(jīng)五千年仍具有旺盛生命力，其重要原因就在于擁有博大精深的優(yōu)秀文化。總書記說(shuō)過(guò)：“我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力。比如，中華文化強(qiáng)調(diào)“民惟邦本”、“大道之行也，天下為公”，這是“民本”思想之源；強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”，主張以德治國(guó)、以文化人；強(qiáng)調(diào)“君子喻于義”、“君子義以為質(zhì)”，倡導(dǎo)德行天下；強(qiáng)調(diào)“言必信，行必果”、“人而無(wú)信，不知其可也”倡導(dǎo)誠(chéng)信待人??像這些思想和理念，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值，潛移默化的鑄造了百姓日用而不覺的價(jià)值觀。然而現(xiàn)如今，在對(duì)待傳統(tǒng)文化的問(wèn)題上，有兩種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)：一種是把傳統(tǒng)文化說(shuō)得一團(tuán)漆黑，一種是死守舊有文化墨守成規(guī)。當(dāng)前，隨著人們思想活動(dòng)獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性日益增強(qiáng)，人們的價(jià)值觀念和價(jià)值追求也趨于多樣，如何強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)就顯得尤為緊迫。我們作為華夏子孫，不應(yīng)盲目崇拜異國(guó)文化，應(yīng)更加注重對(duì)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化大力宣傳弘揚(yáng)，樹立對(duì)中華自有文化的自信，不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、著眼將來(lái)，利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富資源，使我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷久彌新、發(fā)揚(yáng)光大。這些優(yōu)秀的文化資源和文化傳統(tǒng)是我們提升軟實(shí)力的基礎(chǔ)和前提條件。中華文化是我們民族的靈魂和血脈，是維系國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶，是中華兒女和睦相處、攜手發(fā)展的共同精神家園，也是構(gòu)成中國(guó)文化軟實(shí)力的重要基礎(chǔ)。中國(guó)是世界上最早的幾大文明古國(guó)之中絕無(wú)僅有的延續(xù)至今的國(guó)家，中華文化具有強(qiáng)大凝聚力和向心力。中華文化具有巨大的親和力和感召力。中華文化講究“和而不同”，承認(rèn)差異性、多樣性，不排斥矛盾甚至沖突，但最終是達(dá)成更高層次的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)多樣統(tǒng)一。中華文化具有鮮明的個(gè)性。二、弘揚(yáng)中華文化，提高國(guó)家文化軟實(shí)力 文化軟實(shí)力的提升，既是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)力的體現(xiàn)，也是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的文化影響力、感召力和凝聚力的標(biāo)志。我們不僅要發(fā)揮文化軟實(shí)力在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、提高人的素質(zhì)和增強(qiáng)綜合競(jìng)爭(zhēng)力方面的重要作用，而且要加強(qiáng)對(duì)外文化交流，推動(dòng)中華文化走向世界，更好地向世界展示中華文化。全面認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化，高揚(yáng)其普適性價(jià)值，增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力 在全球化趨勢(shì)日漸明朗的當(dāng)今，在提升軟實(shí)力的進(jìn)程中，我們不僅要注意挖掘繼承那些適合中國(guó)人口味的符合中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展要求的優(yōu)秀的思想資源，也要注意弘揚(yáng)推介那些具有世界性價(jià)值的智慧與精神財(cái)富，只有這樣我們的中華文化才能在世界歷史進(jìn)程中發(fā)揮更大的作用。它的仁愛誠(chéng)信，積極進(jìn)取，“己所不欲，勿施于人”、“以和為貴”、“以誠(chéng)為本”“天人合一”等優(yōu)秀成份和合理因素，是我們進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)和先進(jìn)文化建設(shè)不可或缺的養(yǎng)料。弘揚(yáng)這一部分內(nèi)容，對(duì)于彌補(bǔ)西方現(xiàn)代化帶來(lái)的弊病，解決西方文明面臨的困境，具有極大的啟示意義與借鑒價(jià)值。積極推動(dòng)文化創(chuàng)新，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換 創(chuàng)新是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的永恒動(dòng)力。惟有創(chuàng)新，才能發(fā)展；惟有創(chuàng)新，才能不朽。因?yàn)槔^承，所以中國(guó)特色社會(huì)主義文化有充足的文化養(yǎng)料，有厚實(shí)的底蘊(yùn)，有進(jìn)一步發(fā)展壯大的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；因?yàn)閯?chuàng)新，中國(guó)特色社會(huì)主義文化就會(huì)充滿新鮮的血液，永遠(yuǎn)具有飽滿的精神狀態(tài)與進(jìn)取的活力，永遠(yuǎn)具有生命力創(chuàng)造力，為我們社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步提供源源不斷的精神動(dòng)力。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，政治多極化、文明多樣化，我們要有全局意識(shí)，要有世界眼光，來(lái)觀察、分析、研究、解決問(wèn)題。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，對(duì)世界文明進(jìn)步做出了重大貢獻(xiàn)。讓世界了解中華文化、認(rèn)同中華文化。要借鑒國(guó)外文化“軟實(shí)力”發(fā)展的啟示：文化產(chǎn)業(yè)是國(guó)家“軟實(shí)力”的重要組成部分，要善于借文化產(chǎn)品同國(guó)外民間組織打交道傳播中國(guó)文化。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力，推動(dòng)中華文化走向世界，是構(gòu)建良好國(guó)際環(huán)境、促進(jìn)世界合作與發(fā)展的需要，是聯(lián)合世界其他國(guó)家共同建設(shè)和諧世界的需要，也是我們中華文化學(xué)院義不容辭的責(zé)任。全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。這一重要論述，為扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化指明了前進(jìn)的方向。中華文明的旗幟，在地球的東方生生不息永遠(yuǎn)飄揚(yáng)。到底是什么原因和魅力讓世人向往和尊崇？有人說(shuō)是中華民族艱苦奮斗自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富，體現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力；有人說(shuō)是華夏先祖創(chuàng)造的方塊字，記錄了先人的智慧，形成了自己獨(dú)特的文化根基；更有人說(shuō)是正是這獨(dú)特的文字和文化符號(hào)，在財(cái)富的物質(zhì)載體上，留下了永久的印記，成為我們寶貴的精神財(cái)富，并在不斷的創(chuàng)造和創(chuàng)新中傳承和發(fā)展，讓華夏文明一直延續(xù)到今天。在新的歷史起點(diǎn)上，面對(duì)新的發(fā)展環(huán)境，要把傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)傳統(tǒng)價(jià)值觀融入到現(xiàn)代文化發(fā)展之中，用中華傳統(tǒng)價(jià)值觀的精華指導(dǎo)和引領(lǐng)現(xiàn)代文化的發(fā)展，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，就是要認(rèn)真落實(shí)十八大提出的積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，讓中華傳統(tǒng)價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值觀深度融合，互為補(bǔ)充，相得益彰，讓中華傳統(tǒng)價(jià)值觀彰顯魅力、社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)活力，成為我們發(fā)展和建設(shè)的強(qiáng)大精神支柱，成為滋潤(rùn)和統(tǒng)領(lǐng)現(xiàn)代人精神和物質(zhì)生活的靈魂。而在這些智慧和經(jīng)驗(yàn)中，最實(shí)際最管用的就是中華傳統(tǒng)價(jià)值觀。黃石公《素書》首章就講：“夫道、德、仁、義、禮五者，一體也。德者，人之所得，使萬(wàn)物各得其所欲。義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。夫欲為人之本，不可無(wú)一焉?！?這里講的道，是一種自然規(guī)律，德即是獲得，仁即是人所獨(dú)具的仁慈、愛人的心理，義則是人所認(rèn)為符合某種道德觀念的行為，禮則是規(guī)定社會(huì)行為的法則，規(guī)范儀式的總稱。相傳橋下三拾履的故事，就是黃老先生經(jīng)過(guò)幾次刻意的考驗(yàn)張良后，才慎重地把《素書》傳給了他。五百余年后，因盜墓賊得到了它，才從而使這本‘奇書’得以在人間流傳。從素書的內(nèi)容看，他把人作為治國(guó)理政理家的首要，提出了大到治國(guó)平天下，小到修身齊家，都要尊尚這五種德行。隨著時(shí)間的推移，儒家創(chuàng)始人孔子，周游列國(guó)，不斷的實(shí)踐和探索，在總結(jié)先人成果的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)和提出了“仁義禮智信”的基本價(jià)值觀。仁是中華傳統(tǒng)價(jià)值觀的核心，其基本含義是“己所不欲，勿施于人”；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。意思是由自己的所欲所惡推測(cè)他人的所欲所惡，打破人己之間的隔閡、使人己之情相通，進(jìn)而做到推己及人、愛人如己；通過(guò)幫助他人立志成就自己的志向，幫助他人成功實(shí)現(xiàn)自己的成功。”仁人是內(nèi)不自欺、外不欺人的正直之士，而不是花言巧語(yǔ)、口是心非之徒，“巧言令色，鮮矣仁”?！墩f(shuō)文解字》中稱：“義，己之威儀也?！笨梢娏x的本義是合情、合理、合法。”義以仁為標(biāo)準(zhǔn)，合乎仁則為義，否則就是不義；義以仁為目標(biāo)，目的在于踐行仁。仁發(fā)端于“惻隱之心”，由“惻隱”而生“羞惡”，產(chǎn)生道德感，這就是義。儒家認(rèn)為禮起著“經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣”的作用。曲禮》中說(shuō)，“夫禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。”禮不僅體現(xiàn)為外在的禮儀，更要求人們從內(nèi)心深處服膺于禮，依禮的要求行事。儒家認(rèn)為人人遵守禮，就可以“禮達(dá)而分定”，國(guó)家便可以長(zhǎng)治久安；反之，棄禮而不用，或不遵守符合自己身份和地位的行為規(guī)范，便會(huì)出現(xiàn)“禮不行則上下昏”，國(guó)家也就不可得而治之了。孟子認(rèn)為，“是非之心，智之端也。認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)他人、認(rèn)識(shí)禮儀，都離不開智，而這一切又建立在仁的基礎(chǔ)上，所謂“仁者安仁，知者利仁?！敝鞘莻€(gè)人認(rèn)識(shí)世界、安身立命的基礎(chǔ)：人們之所以能守仁遵禮重義，前提在于對(duì)仁、禮、義有了充分的認(rèn)識(shí)和理解，正所謂“知之曰明哲，明哲實(shí)作則”。儒家要求人們?cè)谌粘Ｉ钪凶龅健爸髦倚拧?、“?jǐn)而信”，“與朋友交，言而有信”，將誠(chéng)信當(dāng)作為人的基本原則。信是仁的重要外在表現(xiàn)，儒家認(rèn)為“敬事而信”是賢者應(yīng)有的美德。三、堅(jiān)持改革開放、建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大戰(zhàn)略，賦予了中華民族新的歷史重任。而這種理論支持和精神引導(dǎo)就貯藏在我們的傳統(tǒng)價(jià)值觀里面。當(dāng)然，“仁義禮智信”是我國(guó)封建宗法社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)形成的價(jià)值觀，與現(xiàn)代社會(huì)比，有著較大的歷史局限性。例如，仁的本義是愛人，但儒家強(qiáng)調(diào)愛有等差，把仁建立在“三綱”（君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V）的基礎(chǔ)上，維護(hù)的是封建宗法制度。禮更帶有鮮明的封建宗法等級(jí)特征，所謂“禮不下庶人，刑不上大夫”。智在傳統(tǒng)文化中被認(rèn)為是士大夫們的專利，而且是先天存在、不可改變的，所謂“唯上知與下愚為不移”說(shuō)的就是這個(gè)意思。所有這些都是與當(dāng)今時(shí)代發(fā)展不相適應(yīng)的。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人們思想的復(fù)雜性、選擇的多樣性和對(duì)價(jià)值追求的多元性，面對(duì)本土文化和外來(lái)文化的撞擊，先進(jìn)文化建設(shè)和中華文化走向世界已經(jīng)成為全體國(guó)人必須的選擇。當(dāng)下，就是要把傳統(tǒng)的價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，賦予傳統(tǒng)價(jià)值觀新的時(shí)代內(nèi)涵，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)人們的思想和道德。今天我們提倡仁，就是要以人為本，尊重人、關(guān)心人；就是要確立人的主體地位，承認(rèn)人的價(jià)值，增強(qiáng)人的自我意識(shí)，保障人的合法權(quán)益。提倡義，就是要堅(jiān)持公平正義。提倡禮，就是要自覺地遵守社會(huì)公德，遵守文明禮儀。提倡智，就是崇尚知識(shí)、追求真理。特別是在信息化時(shí)代，更要用自己的智慧，正確的判斷對(duì)與錯(cuò)、是與非，辨別真?zhèn)?，自覺抵制不良信息和不良風(fēng)氣，做良好社會(huì)風(fēng)氣的傳播者和引領(lǐng)者。就政府而言，要在執(zhí)政的過(guò)程中，堅(jiān)持誠(chéng)信立國(guó)，做到取信于民，努力兌現(xiàn)對(duì)群眾的承諾，不斷提高公信力；對(duì)個(gè)體而言，應(yīng)做到真誠(chéng)待人、言而有信，做一名尊法守紀(jì)、誠(chéng)實(shí)守信、信譽(yù)良好的現(xiàn)代公民。作為中華民族智慧的結(jié)晶，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深刻反映了中華民族深沉的精神追求。從先秦以來(lái)貫穿始終的仁愛精神、以民為本的人文精神、天人合一的協(xié)調(diào)精神、剛健有為的進(jìn)取精神、和而不同的包容精神、彰往察來(lái)的歷史精神、崇尚統(tǒng)一的國(guó)家