【正文】 時(shí)的講話對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國家來說，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求和價(jià)值取向，特別是其中蘊(yùn)含的豐富深厚的道德理念，為一代又一代中華兒女提供了精神歸依和心靈居所，成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。包括仁義、忠恕、孝悌、人本、誠信、中和、廉恥、質(zhì)樸、勤儉、寬厚等在內(nèi)的中華傳統(tǒng)美德，不但沒有過時(shí)，反而在新的歷史條件下更加熠熠生輝。傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德理念必須立足于人的價(jià)值主體地位。社會(huì)主義核心價(jià)值觀雖然包含國家價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)價(jià)值取向和公民價(jià)值準(zhǔn)則三個(gè)層面，但其實(shí)踐主體是公民個(gè)人，實(shí)踐基礎(chǔ)是公民個(gè)人的價(jià)值準(zhǔn)則。弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須立足人的價(jià)值主體地位，自覺傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德理念。我認(rèn)為最基礎(chǔ)最根夲的是“修身做人”?！?修身做人做事(為民、為官）。把建設(shè)中國特色社會(huì)主義法治體系，建設(shè)社會(huì)主義法治國家作為全面推進(jìn)依法治國的總目標(biāo)。2014年11月17日，中央紀(jì)委網(wǎng)站刊發(fā)了一篇文章，文章的題目是《德法相依 相輔而行》。文中指出：依法治國和以德治國相結(jié)合，是我們黨治國理政的重要理念，是社會(huì)主義法治的鮮明特色。我們國家這么大、有13億人口，如果僅僅依靠法律治理，都退到了底線，那就會(huì)很危險(xiǎn)。中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，是世界上唯一沒有中斷的文明。德治思想和實(shí)踐貫穿在中國歷朝歷代，在國家和社會(huì)治理中發(fā)揮重要作用。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了民族精神的根脈。為國盡忠、在家盡孝，天經(jīng)地義。治國從治家開始，只有修好身，才能理好家、治好國。迄今為止，還沒哪個(gè)人敢挑戰(zhàn)這八個(gè)字，敢說自己不孝、不忠、不信、不義、不廉、不恥！徒法不足以自行。領(lǐng)導(dǎo)干部如果在德上出了問題，必然導(dǎo)致綱紀(jì)松弛、法令不行，必然違紀(jì)違法、走向腐敗?！?省級(jí)干部被查7人，太原三任市委書記、三任公安局長被查處，受反腐影響，省管干部空缺近300名，觸目驚心。忘記過去就意味著背叛，看待腐敗問題要有歷史、哲學(xué)和文化的思考。從近年來查處的腐敗案件看，一些干部沒了人形，根本問題都是出在“德”字上，缺德了！十八大后落馬的多名省部級(jí)官員中,在官員違紀(jì)表述中幾乎都有－條“生活腐化”戓“道德敗壞” 與“生活糜爛”。“生活腐化”說的是三個(gè)以下情婦(夫)；“道德敗壞”與“生活糜爛”，是指三個(gè)及三個(gè)以上情婦(夫)。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部必須知古鑒今、心存敬畏、慎獨(dú)慎微，講規(guī)矩、守戒律，決不能無法無天、膽大妄為。我們要對(duì)自己的歷史文化多一份尊重，多一份思考，汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，取精華、去糟粕，把握住文化根脈，堅(jiān)守和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，讓民族文化的生命得以延續(xù)。全面推進(jìn)依法治國，要吸收傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，堅(jiān)持他律和自律相結(jié)合，發(fā)揮禮序家規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)民約的教化作用，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華民族傳統(tǒng)美德，實(shí)現(xiàn)法律和道德相輔相成，讓法治與德治相得益彰。儒家思想只是其中一個(gè)部份。從人的生命科學(xué)角度來講，道家和佛家思想占有很重要位置?？梢姷兰宜枷牒头鸺宜枷氲闹匾Ｈ寮宜枷耄喝寮艺軐W(xué)：注重人的自身修養(yǎng)，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系。朋友之間真誠守信用，“與朋友交言而有信”。做人有自知之明，盡份內(nèi)事。對(duì)待其他人要博愛。對(duì)待父母親屬要孝順。善於吸取別人的長處。儒家思想的精髓是:仁、義、禮、智、信,崇尚中庸，崇尚和諧。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，是儒家的楷模，儒家價(jià)值觀是仁愛，中庸，以仁為主。五常：仁、義、禮、智、信。，過去人違犯了任何一條，都是對(duì)不起祖宗，都無臉面對(duì)家人。是中華傳統(tǒng)文化儒家思想的亮點(diǎn)。指的是人應(yīng)崇尚、追求的五種高尚品德。溫、良、恭、儉、讓的意思是溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、忍讓。溫良恭儉讓這五種美德是傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容：即處處與人為善。這五種美德，是古代人們待人接物的準(zhǔn)則，是中國傳統(tǒng)文化所提倡的。指的是人應(yīng)信守、踐行的五種高尚品格。悌：指兄弟姊妹的友愛，也包括了和朋友之間的友愛。)品德側(cè)重的是德性，是對(duì)人的為人處世原則的概定； 品性側(cè)重的是性情，是對(duì)人的自我性情秉持的概定；品格側(cè)重的是風(fēng)格、人格，是對(duì)人的持家理政風(fēng)格、人格的概定。儒家思想的精華是“中庸”“中庸”是指思想觀念不偏不倚，中正平和。中庸是一種很高的境界。儒家講的是德行方面的修養(yǎng)，儒家講真誠。儒家肯定人性向善，然后人的一生都要擇善固執(zhí)，最后還要止于至善。”道家思想：道家思想的精髓是:順其自然、清凈無為。順其自然，不強(qiáng)求、不逆天（這里的天，就是客觀規(guī)律）。道家思想的核心概念是“自然”，運(yùn)用到人類社會(huì)跟自然關(guān)系上，就是人類要學(xué)會(huì)尊重自然、順從自然、了解自然、認(rèn)識(shí)自然，然后才能享受自然。自然概念運(yùn)用到人類社會(huì)的治理上，就是無為而治，政府做政府應(yīng)當(dāng)做的事，百姓做百姓應(yīng)當(dāng)做的事。對(duì)“無為”觀進(jìn)行解析，不僅有助于我們深化對(duì)道家哲學(xué)的認(rèn)識(shí)，而且能為我們今天建設(shè)生態(tài)文明提供一定啟示和借鑒。有為而不落痕跡就叫無為，就是佛家講的“應(yīng)無所住而生其心”。人類“無為”，萬物才能“自然”。什么是自然，自然就是任何事物都有陰陽兩面，任何事物都要經(jīng)過生、長、收、藏的過程。“不為”主要體現(xiàn)為讓萬物自我化育、自我生成、自我轉(zhuǎn)化。不過，若要與自然界和諧相處，人之所“為”就必須是“順自然而為”，順規(guī)律而為，而不是肆意妄為。在今天的現(xiàn)實(shí)生活中，我們實(shí)行“封山育林”“休漁”“休牧”等，也是“輔萬物成其為自然”的措施，對(duì)維護(hù)生態(tài)平衡起到了積極作用。道家思想的精華是“無為而治”：道家認(rèn)為天地萬物都是由道化生的，而且天地萬物的運(yùn)動(dòng)變化也遵循道的規(guī)律。也只有這樣，事物才能正常存在，健康發(fā)展。所以在道家看來，為人處事，修心養(yǎng)性，都應(yīng)以自然無為為本，避免有為妄作。順自然而為,順民心而為。道家的道法自然：就是說天道是自然的，自己本身當(dāng)然如此。所以人的胸襟、道德、器度能夠效法天地，是最重要的。其實(shí)道家并不是人們說得那樣消極避世，而是以超然的態(tài)度入世，輾轉(zhuǎn)于世間。天之道，利而不害，人之道，為而不爭。否則很容易與宗教迷信混為一談。佛性就是覺性。一個(gè)東酉,一件事,你沒有經(jīng)驗(yàn)過,沒有親自摸過,沒有看過,就隨便下肯定的結(jié)論,不能說的要去說，不能做的要去做，沒有的說成有，有的說成沒有，要不然就非堅(jiān)持有或者堅(jiān)持沒有不可。人若無知、自大、狂妄，必然讓自己陷在迷信中。現(xiàn)代人的最大問題之一，就是對(duì)科學(xué)的迷信。佛教：講慈悲（無緣大慈、同體大悲），講因果（三世因果），講輪回（六道輪回），講智慧（般若），講解脫（究競）。簡單的說就是諸惡不做，諸善奉行，深信因果，度己度人。佛教本來不是宗教,佛教是佛陀教育,教育啟發(fā)大眾破迷開悟,是教人要深信因果，要得正知正見，超脫輪回，度己度人，成就佛果。大家要懂得它真正的意義,你就明白了,就不會(huì)把它當(dāng)成宗教和迷信聯(lián)系在一起。南懷瑾說：佛教,可以這樣去理解,分三部分,形式上的佛教是宗教,真正的佛教的內(nèi)容,這個(gè)佛的修持的方法,不是宗教,是科學(xué),是人文精神方面最高的科學(xué)。所以佛教同其他宗教不同。佛法不是宗教，不是信仰，更不是迷信。佛法是真正生命的科學(xué),智慧的學(xué)問,它講的佛理是要經(jīng)過實(shí)證的,不是迷信。簡單說佛法就是：宇宙的起源，和宇宙萬法之間的相互關(guān)系。佛法的確可以讓一個(gè)人在這個(gè)令人眼花繚亂的社會(huì)中，保持住自己的身心平衡、理智與情感的平衡、責(zé)任與權(quán)利的平衡、付出與得到的平衡??佛法這門學(xué)問,它不僅講理論,還講功夫,光有理論沒有功夫印證,這不是佛法,只有功夫沒有理論也不是佛法。成佛：就是成就究競圓滿的智慧,真實(shí)成就一切圓滿幸福。拜佛：拜佛是激發(fā)拜佛者的恭敬心、清凈心、信任心、喜悅心、向善心，使拜佛者身心獲益，所以拜佛實(shí)際上就是拜自己的心、拜自己內(nèi)在的佛性。因果并不只是佛教的教理，在佛教未進(jìn)入中囯以前，中囯的易經(jīng)，全部都是講因果的道理。世間一切成敗得失、成住壞空，既不是鬼神所能操縱，也不是權(quán)勢所能左右，而是掌握在自己手中的“因果”法則。佛家常說“菩薩畏因，凡人畏果”。善惡無常，因果報(bào)應(yīng)。江湖上有句話，叫做“出來混，總是要還的”，說明什么？只要你做了對(duì)不起別人的事，就留下了后遺癥，那么你總有一天要償還，要為此付出代價(jià)。凡事有個(gè)因緣，強(qiáng)求不得。淡定心情，播種善良，得失隨緣。凡是盡力而不可執(zhí)著。萬法因緣生。緣來則聚，緣去則散。一切因緣而起，因念而生，執(zhí)著于某一事或某一物，就會(huì)患得患失，煩惱也接踵而至；如能看開一切，心無掛礙，就會(huì)無所畏懼，人生往往是怕什么來什么，當(dāng)你看淡得失，無謂成敗的時(shí)候，反倒順風(fēng)順?biāo)鲭y成祥。人生的境遇并沒有絕對(duì)的好壞之別，福兮禍所依，禍兮福所伏，自性的清明智慧，才是一切意念的本源，日月經(jīng)年，世事無常，人生如月，盈虧有間，人生在世，難免有忠奸善惡，是非情仇，成敗得失，榮辱浮沉，我們應(yīng)當(dāng)不逃避，不強(qiáng)求，一切隨緣，任由世事變遷，寵辱皆不驚，以一顆恬然淡定的心，泰然處之?? 佛教的精義在明因識(shí)果，佛教的目的在教化人心。佛性，最講一個(gè)“善”字?！柏?、嗔、癡、慢、疑”五毒佛家將人生的萬千障礙，總結(jié)為五種最基本的煩惱：貪（貪愛）、嗔（怨恨）、癡（迷執(zhí)）、慢（傲慢）、疑（懷疑），又稱“五毒”。因?yàn)橛辛怂鼈兊拇嬖?，人的本心本覺將會(huì)被遮蔽，就不可能明心見性。其實(shí)沒有誰可以輕而易舉的拋去或克制“貪、嗔、癡、慢、疑”的念頭，但只要適度的節(jié)制它們肆意擴(kuò)漲，淡然面對(duì)每天、從容豁達(dá)行事、善待他人善待自己、由心而發(fā)的微笑生活，要相信別人。嗔：“嗔”就是怨恨，就是分別，這是你的，這是我的，就是較真，就是生氣的意思。不明事理，是非不分，稱為癡。還有一種愚癡就是對(duì)是非不分明，人家跟我們講對(duì)的，我們以為是錯(cuò)；人家跟我們講錯(cuò)的，我們卻以為講對(duì)。慢：“慢”就是傲慢、怠慢、輕慢、我慢，就是以自我為中心，只對(duì)自己的東西感興趣，對(duì)別人不感興趣。疑：“疑”就是懷疑，疑心重，不信任對(duì)方，老疑神疑鬼。學(xué)佛主要是修心和學(xué)習(xí)如何做人做事，如何擁有真正的智慧。學(xué)了佛家思想的好處是: 一是家庭和睦。三是知道宇宙人生真諦,明事明理,待人處事接物都能正確和諧應(yīng)對(duì)。最好是能把佛學(xué)當(dāng)做哲學(xué)看待，作為啟迪智慧、反觀人生、慰藉心靈的一種為我所用的思維方式。這些禪理，又被他們精妙地寫作一首首禪詩。我們今天，不妨抱著學(xué)習(xí)一門人生哲學(xué)的心態(tài)來看佛學(xué)，讀禪詩、染禪心、知禪理，懂一點(diǎn)兒禪的智慧。儒道佛三教其實(shí)它不是宗教，并不等同于其他宗教信仰，是人間的學(xué)問。）中國傳統(tǒng)文化儒、道、佛三教，是三個(gè)大宗派,這三家各有不同的法門，儒、道、佛三家在長期的歷史發(fā)展中相互辯論，相互滲透，相互影響。共同構(gòu)成我們中華文明的組成部分。(在貴陽花溪青巖古鎮(zhèn)的一條街上，有儒、道、佛三教道場,還有天主教堂,“四教合一”，相安無事)儒家重做人，道家重養(yǎng)身，佛家重養(yǎng)心。儒家講的是敬，道家講的是靜，佛家講的是凈。儒家提倡：內(nèi)圣外王，儒家講治世。佛家追求：物我兩忘，佛家講治心。儒家講入世，道家講出世，佛家講救世。儒家如小學(xué)，道家如中學(xué)，佛家如大學(xué)。儒家棄小人，道家棄造作，佛家棄煩惱。儒家表現(xiàn)于禮，道家表現(xiàn)于真，佛家表現(xiàn)于戒。儒家偏重于從倫理(做人的道理)、人文、道德、行為方面入手,而到達(dá)形而上的道。道家偏重于從物理入手，而到達(dá)形而上道。佛家偏重于從心理入手，而達(dá)到形而上道?！拔宕畤?自唐朝滅亡開始，至宋朝統(tǒng)一中國本土為止大約70年)吳越國王錢俶(俶音:處,吳越是唐朝之后五代十國時(shí)期中的一國)在為宋代永明延壽大禪師著《宗鏡錄》作的序上說：“儒。道。釋。惟此三教?！笨鬃訉?duì)老子的評(píng)價(jià)：孔子一生曾多次向老子問禮。會(huì)跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會(huì)游的可制成絲線去釣它，會(huì)飛的可以用箭去射它?！钡寮宜枷霃牡兰抑杏泻芏嘟梃b，孔子曾有言：“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無過矣。儒家講仁愛，中庸，做人，屬于世間法的范疇。佛家講慈悲，因果，養(yǎng)心，既出世又入世，是以出世之精神做入世之事業(yè)。佛家既包括了出世的部分，也包括了入世的部分。因此三者相比，佛家的境界是最高的。道家為天道之圣。中華傳統(tǒng)文化的核心是陰陽學(xué)說。這一學(xué)說的基本理念是使萬事萬物達(dá)到陰陽均衡和諧。任何一對(duì)矛盾，如果一方脫離了另一方，不受另一方的制約，那它離消失、滅亡就不遠(yuǎn)了。陰和陽就是如此。這就是五行相生相克的道理，也是陰陽相互依存、相互制約的道理。同樣，看似最簡單的問題，你往往解決起來并不容易，你付出極大的努力也不一定能解決得了。所以，我們在解決問題的時(shí)候就要有這個(gè)思路，遇到復(fù)雜的問題要去找簡單的方法解決，遇到簡單的問題不要忽視它，要引起足夠的重視。就是對(duì)問題給予藐視，對(duì)過程引起重視。萬事萬物均有其陰陽屬性，陰陽和合，萬物才能生長變化。如果違反陰陽基本原則，就會(huì)造成誤會(huì)或沖突。這個(gè)根本就是陰陽。宇宙、自然、人類社會(huì)和萬事萬物都需要均衡和諧。陰陽失衡必須用抑強(qiáng)扶弱的方式使之均衡和諧。中華傳統(tǒng)文化思維方式: 順應(yīng)規(guī)律，崇尚平衡，追求和諧。相由心生,境隨心轉(zhuǎn)。萬法皆空，因果不空。學(xué)了中國傳統(tǒng)文化，在個(gè)人修養(yǎng)上要盡力做到: 敦儒家的品性(以儒家人倫為標(biāo)榜，立己立人，敦品厲行)，修道家的功夫(道家全生保真的修養(yǎng))，參佛家的理性(世界上形而上道的哲學(xué),無論東方、西方,沒有超過佛家理論的，佛家有究竟的明心見性的智慧)。樂天，就是知道宇宙的法則。要做到天人合一。技在手，能在身，思在腦，從容過生活。佛家的心是無欲則剛，佛心就是一顆善心，對(duì)任何人要慈悲為懷，不起分別心。儒家的表是中正平和，儒表就是溫(和)、(善)良、恭(敬)、(節(jié))儉、(禮)讓的言行舉止。家庭倫常道——構(gòu)建和諧家庭什么是和諧？和是互相尊重，諧是互相禮讓。每個(gè)人在家庭中應(yīng)盡本分,大家各行其道、各正本位，是與家人和諧相處的基本道理。道德是天地的規(guī)律，本分是個(gè)人的規(guī)律，我們違背了規(guī)律，人就有災(zāi)難。學(xué)道不是要求別人，而是為了完善自己！中國文化的傳承發(fā)展方向：中學(xué)為體，西學(xué)為用。第三篇：社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國傳統(tǒng)文化培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。這種“大”“深”“遠(yuǎn)