【正文】 堅(jiān)持把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求融入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)及黨的建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域各個(gè)環(huán)節(jié),同各個(gè)行業(yè)、各個(gè)部門(mén)的職能職責(zé)相結(jié)合,同人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來(lái),使之成為人們?nèi)粘９ぷ魃畹幕咀裱Ｅ嘤哇`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,形成中華民族的共同價(jià)值追求,有利于應(yīng)對(duì)資本主義價(jià)值觀的沖擊和挑戰(zhàn),切實(shí)維護(hù)我國(guó)的文化安全,不斷提升我國(guó)文化軟實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力,推動(dòng)中華文化更好地走出去,從而展示中華文化良好的對(duì)外形象。另一方面, 踐行社會(huì)主義榮辱觀, 也是建設(shè)“ 富強(qiáng)民主文明和諧” 與“ 人的自由全面發(fā)展” 的社會(huì)主義的內(nèi)在需要和必然要求。它覆蓋社會(huì)道德生活的各個(gè)領(lǐng)域，是公民必須恪守的基本道德準(zhǔn)則，也是評(píng)價(jià)公民道德行為選擇的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。民主是人類(lèi)社會(huì)的美好訴求。學(xué)道不是要求別人，而是為了完善自己！中國(guó)文化的傳承發(fā)展方向：中學(xué)為體，西學(xué)為用。樂(lè)天，就是知道宇宙的法則。如果違反陰陽(yáng)基本原則，就會(huì)造成誤會(huì)或沖突。這一學(xué)說(shuō)的基本理念是使萬(wàn)事萬(wàn)物達(dá)到陰陽(yáng)均衡和諧。會(huì)跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會(huì)游的可制成絲線去釣它，會(huì)飛的可以用箭去射它。儒家偏重于從倫理(做人的道理)、人文、道德、行為方面入手,而到達(dá)形而上的道。(在貴陽(yáng)花溪青巖古鎮(zhèn)的一條街上，有儒、道、佛三教道場(chǎng),還有天主教堂,“四教合一”，相安無(wú)事)儒家重做人，道家重養(yǎng)身，佛家重養(yǎng)心。學(xué)了佛家思想的好處是: 一是家庭和睦。因?yàn)橛辛怂鼈兊拇嬖冢说谋拘谋居X(jué)將會(huì)被遮蔽，就不可能明心見(jiàn)性。淡定心情，播種善良，得失隨緣。成佛：就是成就究競(jìng)圓滿的智慧,真實(shí)成就一切圓滿幸福。佛教本來(lái)不是宗教,佛教是佛陀教育,教育啟發(fā)大眾破迷開(kāi)悟,是教人要深信因果，要得正知正見(jiàn)，超脫輪回，度己度人，成就佛果。天之道，利而不害，人之道，為而不爭(zhēng)。在今天的現(xiàn)實(shí)生活中，我們實(shí)行“封山育林”“休漁”“休牧”等，也是“輔萬(wàn)物成其為自然”的措施，對(duì)維護(hù)生態(tài)平衡起到了積極作用。道家思想的核心概念是“自然”，運(yùn)用到人類(lèi)社會(huì)跟自然關(guān)系上，就是人類(lèi)要學(xué)會(huì)尊重自然、順從自然、了解自然、認(rèn)識(shí)自然，然后才能享受自然。悌：指兄弟姊妹的友愛(ài)，也包括了和朋友之間的友愛(ài)。五常：仁、義、禮、智、信。儒家思想：儒家哲學(xué)：注重人的自身修養(yǎng)，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系。從近年來(lái)查處的腐敗案件看，一些干部沒(méi)了人形，根本問(wèn)題都是出在“德”字上，缺德了！十八大后落馬的多名省部級(jí)官員中,在官員違紀(jì)表述中幾乎都有－條“生活腐化”戓“道德敗壞” 與“生活糜爛”。德治思想和實(shí)踐貫穿在中國(guó)歷朝歷代，在國(guó)家和社會(huì)治理中發(fā)揮重要作用。弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須立足人的價(jià)值主體地位，自覺(jué)傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德理念。也要大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。二、總書(shū)記談中華傳統(tǒng)文化習(xí)近平：拋棄傳統(tǒng)等于割斷精神命脈總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”所以要培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不是只要記住這24個(gè)字就能達(dá)到內(nèi)化以心、外化以行。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)層面倡導(dǎo)的“自由、平等、公正、法治”的價(jià)值取向，借鑒了傳統(tǒng)文化中“道法自然，天人合一”的自然觀念、“允執(zhí)厥中”（意指言行不偏不倚，符合中正之道。毛澤東思想不僅是中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，而且也繼承和發(fā)展了包括儒學(xué)在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中華民族智慧的結(jié)晶。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土中，吸收了其精髓，才形成和發(fā)展起來(lái)的。進(jìn)一步發(fā)掘并弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，經(jīng)世致用，必將有力地促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)。在2006年在十六屆六中全會(huì)上，我黨通過(guò)了《關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作出了全面部署，并把建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀放在了極其重要的戰(zhàn)略位置。這些事實(shí)不僅為人們的思想觀念意識(shí)形態(tài)交流創(chuàng)造了物質(zhì)前提和技術(shù)基礎(chǔ)，同時(shí)也給國(guó)家核心價(jià)值觀建設(shè)帶來(lái)了全新的機(jī)遇和課題。中國(guó)共產(chǎn)黨人始終注意繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是指“人們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐中形成和發(fā)展起來(lái)的，適應(yīng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政治制度，適應(yīng)社會(huì)主義文化發(fā)展繁榮要求，在社會(huì)主義價(jià)值體系中居統(tǒng)治地位、起主導(dǎo)作用的價(jià)值理念。此后，炎黃二帝建構(gòu)中華文化的精神統(tǒng)系?？鬃釉弧爸宜?，則仁德國(guó)，仁德，昌則天地和，天地和則萬(wàn)物興。孔孟之道、老莊之道，以及墨、法、兵、農(nóng)諸家提出了一系列治國(guó)、治世和治心的學(xué)說(shuō)，成為后世取之不盡的思想資源。同時(shí)，中國(guó)五千多年博厚悠久的傳統(tǒng)文化，如同源頭活水，滋潤(rùn)并澆灌著社會(huì)主義核心價(jià)值觀這棵參天大樹(shù)。但是，傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不能直接畫(huà)等號(hào)。十六大強(qiáng)調(diào)要“發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)”，十七大更指出“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力”，而黨的十八大更是明確提出“文化是民族血脈，是人民的精神家園”。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是已逝的過(guò)去，而是連接過(guò)去的現(xiàn)在和奔向未來(lái)的今天。它的基本內(nèi)容是：馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀。如果一個(gè)國(guó)家、民族缺少精神方面的支撐，就沒(méi)有了主心骨，就缺少了靈魂，就沒(méi)有了精神動(dòng)力?！案粡?qiáng)、民主、文明、和諧”，是國(guó)家的建設(shè)目標(biāo)，是從國(guó)家、價(jià)值目標(biāo)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的概括，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中居于最高統(tǒng)領(lǐng)層次。提案中建議組織對(duì)中小學(xué)生教材涉及岳飛歷史地位存在問(wèn)題的進(jìn)行修正。這是今天的現(xiàn)實(shí)。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處”——2013年3月習(xí)近平在中央黨校80年校慶講話對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)國(guó)外的東西，要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過(guò)科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。黨的十八屆四中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》。修身齊家治國(guó)平天下，修身為首要。歷史是最好的老師。統(tǒng)治者要仁政愛(ài)民。仁、義、禮、智、信的意思是仁愛(ài)、忠義、禮和、睿智、誠(chéng)信。反對(duì)“過(guò)”與“不及”，凡事要講適度，不要走極端,“物極必反”。無(wú)為不是什么都不做，而是順自然而為?！盁o(wú)為而治”，不是講在上面的領(lǐng)導(dǎo)人什么都不管，而是“無(wú)為無(wú)不為”，但也不要妄為。迷信，就是迷掉了,亂相信。那么他的最高的學(xué)理呢,也不是科學(xué),是哲學(xué)。佛教進(jìn)入中囯之后，因果之說(shuō)就更加重了份量，而且更普遍了。一切隨緣（所謂隨緣，就是盡人事而聽(tīng)天命）。癡：“癡”就是迷執(zhí)，也稱(chēng)之為愚癡。在中國(guó)古代，很多文人智者就正是這樣，把佛學(xué)論證為禪理。道家主張：清靜無(wú)為，道家講治身。從修為的層次上,一個(gè)比一個(gè)層次高。道家講清靜，無(wú)為，養(yǎng)身，屬于出世間法（仙界）的范疇。大自然中，一個(gè)事物的出現(xiàn)，總有它產(chǎn)生的因素，但同時(shí)總會(huì)出現(xiàn)另一因素來(lái)制約它。陰陽(yáng)偏盛或陰陽(yáng)偏衰都是失衡的表現(xiàn)。做人要佛為心，道為骨，儒為表。關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；基本內(nèi)容；重要意義；途徑一、前言?xún)r(jià)值觀是人們關(guān)于什么是價(jià)值、怎么樣評(píng)判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問(wèn)題的根本觀點(diǎn)。和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本理念，集中體現(xiàn)了學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居的生動(dòng)局面。友善強(qiáng)調(diào)公民之間應(yīng)互相尊重、互相關(guān)心、互相幫助，和睦友好，努力形成社會(huì)主義的新型人際關(guān)系?？v觀古今,任何一種社會(huì)形態(tài)的存在,都必須依靠其核心價(jià)值觀來(lái)維系。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,有利于在多元中立主導(dǎo)、多樣中謀共識(shí)、多變中找到正確方向,引導(dǎo)人們自覺(jué)抵制錯(cuò)誤觀念的侵蝕,準(zhǔn)確把握是非善惡美丑的價(jià)值標(biāo)尺,形成崇德向善的良好社會(huì)風(fēng)尚。建立督查機(jī)制,加強(qiáng)督促檢查,完善檢查評(píng)價(jià)推廣體系,及時(shí)發(fā)現(xiàn)、總結(jié)和推廣群眾創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn),探索基本規(guī)律,改進(jìn)方式方法,指導(dǎo)面上工作,不斷開(kāi)創(chuàng)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新局面。關(guān)鍵是要針對(duì)不同群體的特點(diǎn)和實(shí)際,有的放矢地開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育,把“三個(gè)倡導(dǎo)”納入國(guó)民教育總體規(guī)劃、干部培訓(xùn)和群眾普及教育規(guī)劃,堅(jiān)持不懈地傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下, 走中國(guó)特色社會(huì)主義道路, 實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,是現(xiàn)階段我國(guó)各族人民的共同理想。它要求尊重和保障人權(quán)，人人依法享有平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利。正確理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，深刻把握積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要性，對(duì)于推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)，具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。俗話說(shuō)，家和萬(wàn)事興。命由心造,福自我求。就和毛主席所說(shuō)的那樣，戰(zhàn)略上藐視，戰(zhàn)術(shù)上重視。所以儒家為人道之圣。道之宗也。儒家求君子，道家求逍遙，佛家求自在。（什么是宗教，南懷瑾先生說(shuō)宗教就是控制人的情緒和思維。凡有自我膨脹的都是慢。人不一定信佛，但一定要有佛性，佛性，即“自覺(jué)”，和“覺(jué)他”的德行。要深信因果，“諸惡莫作、眾善奉行”。佛法是以求明了生命真啼,生死輪回之原因,進(jìn)而超越生死。許多現(xiàn)象，科學(xué)是解釋不了的，現(xiàn)有的科學(xué)在認(rèn)識(shí)上是有限的。人的最高道德修養(yǎng)，就是效法天地，天地生長(zhǎng)了萬(wàn)物給人，他沒(méi)有居功，沒(méi)有自私的報(bào)功，也不想占有，而且天地是平等的，好的壞的，無(wú)毒有毒，他都生長(zhǎng)，無(wú)分別；只有生生不息，沒(méi)有要求回報(bào)。從這個(gè)角度說(shuō)，“無(wú)為”主要包含兩層含義：一是“不為”，二是“順自然而為”。儒家經(jīng)典《大學(xué)》開(kāi)篇第一段就是:“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善。溫者貌和，良者心善，恭者內(nèi)肅，儉乃節(jié)約，讓即謙遜。提倡人要到達(dá)溫、良、恭、儉、讓的道德境界。所以講中華傳統(tǒng)文化只講儒家思想，不提道家和佛家思想是不完整的。看看腐敗重災(zāi)區(qū)的山西，腐敗已不是個(gè)案，“而是一坨一坨的，一查就是一幫，一動(dòng)就是塌方。這是由中華民族的文化基因決定的。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須大力傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德理念。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。王保建在主持講座時(shí)指出，全市黨員干部要更加注重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，增強(qiáng)文化自覺(jué)與文化自信，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，構(gòu)筑“精神高地”，增強(qiáng)為民、務(wù)實(shí)、清廉的政治自覺(jué)、思想自覺(jué)和行動(dòng)自覺(jué)，提高服務(wù)全市經(jīng)濟(jì)社會(huì)跨越發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展和科學(xué)發(fā)展的素質(zhì)和能力。友善......七旬老人除夕夜不回家 照顧XXXX只流浪狗 2015年2月20日法制晚報(bào)報(bào)到：XXXX的幾位六七十歲的老人除夕夜不回家，照顧XXXX只流浪狗。因?yàn)樽鳛閭€(gè)人行為來(lái)說(shuō)，平時(shí)真正踐行的是這八個(gè)字。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是保證我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)朝著正確方向發(fā)展的有力保證，以及全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，來(lái)源于諸多方面，而中國(guó)傳統(tǒng)文化正是中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀建構(gòu)的思想源泉。特別是以孔子為代表的儒家文化，可以說(shuō)是東方文明的源頭之一，它不僅在歷史上產(chǎn)生過(guò)巨大影響，即使在今天仍發(fā)揮著作用。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的發(fā)展，我國(guó)也在努力適應(yīng)新世紀(jì)新變化，實(shí)施了文化走出去戰(zhàn)略。這一標(biāo)準(zhǔn)一方面指出先進(jìn)文化和先進(jìn)價(jià)值觀的廣泛作用效果，另一方面也說(shuō)明，先進(jìn)的文化和價(jià)值觀一定是開(kāi)放而非封閉的，否則就難以“仁德懷遠(yuǎn)”“澤被后世”。要利用各種時(shí)機(jī)和場(chǎng)合，形成有利于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活情景和社會(huì)氛圍，使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不能停留在說(shuō)的階段，就要從現(xiàn)在做起，從自我做起。要明確社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，必須首先明確價(jià)值、價(jià)值觀以及核心價(jià)值觀的含義。同時(shí)，中國(guó)五千多年博厚悠久的傳統(tǒng)文化，如同源頭活水，滋潤(rùn)并澆灌著社會(huì)主義核心價(jià)值觀這棵參天大樹(shù)。社會(huì)主義價(jià)值觀的建立離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化，如果我們把社會(huì)主義核心價(jià)值觀比喻為一棵枝繁葉茂的參天大樹(shù)，那么源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則是社會(huì)主義核心價(jià)值觀得以扎根的肥沃土壤。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)今時(shí)代對(duì)國(guó)民在國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)層面的價(jià)值取向、公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則三個(gè)方面新的歷史要求與深化改革的挑戰(zhàn)。積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不是一蹴而就的，而是一項(xiàng)需要始終堅(jiān)持的浩大工程，需要每一個(gè)中國(guó)人堅(jiān)持不懈的努力。總書(shū)記指出，一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。判斷一種文化或曰價(jià)值觀是否先進(jìn)，一個(gè)比較直觀的標(biāo)準(zhǔn)便是看它的影響面有多廣泛。正因如此，我們說(shuō)中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。早在兩千多年前，就產(chǎn)生了以孔孟為代表的儒家學(xué)派和以老莊為代表的道家學(xué)說(shuō)，以及其后出現(xiàn)的百家爭(zhēng)鳴的文化盛世。任何時(shí)代的社會(huì)意識(shí)，都與前一時(shí)代的社會(huì)意識(shí)存在聯(lián)系，新的社會(huì)意識(shí)要建立在前人所積累的思想材料基礎(chǔ)上，在特定的民族文化環(huán)境中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)。這是我們?cè)谡谓ㄔO(shè)和思想道德建設(shè)上的優(yōu)勢(shì)，也是我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)迅速發(fā)展的寶貴經(jīng)驗(yàn)。（對(duì)國(guó)內(nèi)社會(huì)公眾個(gè)體素質(zhì)的要求）這24個(gè)字有人反映不好記，如果你從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面進(jìn)行思考就不難記住了，再說(shuō)這24個(gè)字也不用專(zhuān)門(mén)記，平時(shí)生活中只要記住“ 愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”這八個(gè)字就行。敬業(yè)......誠(chéng)信......2014年5月14日,我看《貴陽(yáng)晚報(bào)》有條報(bào)道：XX縣一名女環(huán)衛(wèi)工人在垃圾箱中發(fā)現(xiàn)報(bào)紙包著的XXXXX元現(xiàn)金,報(bào)警找到失主。市領(lǐng)導(dǎo)以及市人大常委會(huì)、市政府、市政協(xié)班子成員聆聽(tīng)講座?！薄?013年9月習(xí)近平在會(huì)見(jiàn)第四屆全國(guó)道德模范時(shí)講話弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。包括仁義、忠恕、孝悌、人本、誠(chéng)信、中和、廉恥、質(zhì)樸、勤儉、寬厚等在內(nèi)的中華傳統(tǒng)