【正文】 “儒家”思修為核心兼“道”、”佛“等為輔助的道德理念，包括”仁”、“禮”、“德”等，主要概括起來有以下幾類：（一）以愛國主義為核心的政治道德：在中國傳統(tǒng)道德的發(fā)展演化中，公私之便始終是主線之一，如何處理好個(gè)人利益和國家利益的關(guān)系始終是許多仁人志士的抱負(fù)所在，中國古代的仁人志士以把國家利益放在首位為榮，主張舍小家為大家。（二）以仁愛寬容為核心的社會(huì)道德：儒家倫理思想的創(chuàng)始人孔子提倡“仁”、”禮“、”德”,并把“仁”作為自己倫理思想的核心，這種社會(huì)倫理道德對(duì)后世影響極其深遠(yuǎn)，以仁愛寬容為核心的社會(huì)道德還包括：提倡“仁者愛人“的人本主義思想?！叭收邜廴恕本褪且环N早期的人本主義的思想?？鬃诱f：“不學(xué)禮，不以立”，《左傳》也說：“禮，人之千也，無禮，無以立”。謙敬禮讓的同時(shí)，歷史也在提醒人們“事思敬”，“不居功”。謙敬禮讓的典范鮑叔牙千年以前就以舉賢讓位于管仲啟示著我們青年：謙敬禮讓，將助我們走向成功??（四）提倡吃苦耐勞的精神:孟子曾說“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行佛亂之所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。多少仁人志士在這一精神鼓舞下，不屈不饒、艱苦磨練，造就了無數(shù)驚天動(dòng)地，可歌可泣的不朽事業(yè)。西方的現(xiàn)代化技術(shù)，實(shí)業(yè)和市場(chǎng)，都是從西方傳統(tǒng)文化背景上合乎規(guī)律地生長(zhǎng)出來的，是按照西方資產(chǎn)階級(jí)的批判精神繼承傳統(tǒng)文化的結(jié)果。（二）繼承和弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求我國社會(huì)主義道德是和傳統(tǒng)道德特別是“儒家”的道德緊密聯(lián)系在一起的，中國的社會(huì)主義道德建設(shè)離不開本民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，儒家道德文化作為中華民族的傳統(tǒng)道德文化的主干，雖然本質(zhì)上有別于社會(huì)主義道德體系，但其所包含的合理成分與積極因素，卻是社會(huì)主義道德建設(shè)不可忽視的歷史依托于優(yōu)良的文化資源，如果剔除其封建性的糟粕，應(yīng)該看到，儒家的仁愛思想以及家庭道德、職業(yè)道德、社會(huì)公德等道德觀念與社會(huì)主義道德精神和”三德“建設(shè)都有著內(nèi)在的歷史聯(lián)系，知道認(rèn)真借鑒和批判繼承。（三）繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德是我們青少年個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件人總是需要精神支撐的，繼承和弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，有利于中華民族的共有家園的建設(shè)，也有利于我們每個(gè)人的道德修養(yǎng)。三．我國現(xiàn)在的道德狀況1．失信現(xiàn)象泛濫。社會(huì)公德意識(shí)淡薄已經(jīng)到了十分嚴(yán)重的程度。社會(huì)轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)的家庭美德受到了沖擊，家庭成員的義務(wù)感、責(zé)任感有所淡化??新時(shí)期家庭倫理道德出現(xiàn)新問題，為一些不幸的家庭蒙上了陰影，也給社會(huì)穩(wěn)定帶來不可忽視的嚴(yán)重危害。人人都去追逐金錢、崇拜物質(zhì)、尋求感官刺激，二唯獨(dú)缺少對(duì)自己靈魂、精神、信仰的關(guān)注和拯救，使自己淪為金錢、物質(zhì)的奴隸，成為經(jīng)濟(jì)動(dòng)物。其中的精華部分，表現(xiàn)出積極、進(jìn)步、革新的一面；屬于糟粕的部分，則表現(xiàn)出消極，保守，落后的一面，對(duì)待中華民族的傳統(tǒng)道德，既不能全盤否定，亦不能全盤吸收，要批判地繼承和發(fā)揚(yáng)。分析，就是如是地把傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)看成一個(gè)多因素構(gòu)成的復(fù)雜的綜合體。它主要形成和發(fā)展在漫長(zhǎng)的封建時(shí)代，其中既有占統(tǒng)治階級(jí)地位的地主階級(jí)倫理道德文化，又有以農(nóng)民為主體得勞動(dòng)人民的倫理道德文化。因此，馬克思主義批判繼承的精神要求，必須承認(rèn)這種歷史性和階級(jí)性、差異性和矛盾性，堅(jiān)持歷史唯物主義批判的原則，認(rèn)真地進(jìn)行具體的歷史的分析，這種分析是為了揭示傳統(tǒng)倫理道德文化自身的特點(diǎn)，做出正確的事實(shí)判斷。第二，要鑒別。參考文獻(xiàn)： 第三篇：弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德淺談弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德中華民族傳統(tǒng)美德，是指中國五千年歷史流傳下來，具有影響，可以繼承，并得到不斷創(chuàng)新發(fā)展，有益于下代的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)。它標(biāo)志著中華民族的“形”與“魂”。大力弘揚(yáng)以仁義禮智信為主要內(nèi)容的中華民族傳統(tǒng)美德,對(duì)于提高公民道德素質(zhì)、推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)、光大中華民族精神、促進(jìn)民族認(rèn)同和祖國統(tǒng)一等方面都具有十分重要的意義。自古以來，中華民族傳統(tǒng)美德始終是中華民族賴以生存和發(fā)展的道德根基和思想基礎(chǔ)，始終是中華民族賴以生存和發(fā)展的重要精神支柱和精神動(dòng)力。但歸納起來，在歷史典籍里加以明確、歷代歷朝基本形成共識(shí)的內(nèi)容主要是“仁、義、禮、智、信”五個(gè)要素?！叭?、義、禮、智、信”的基本內(nèi)涵是什么？“仁”，是指同情、關(guān)心和愛護(hù)這樣的心態(tài)，即“仁愛之心”?！渡袝分姓f：“克寬克仁，彰信兆民”，意思是說當(dāng)年商湯用寬恕仁愛之德，明信于天下的百姓。主要是指家庭成員之間、氏族親人之間要“親愛”，這種“仁愛”之情，僅僅局限于家族親屬之間。老子說：“與，善仁”。孔子曾說過：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。由此可見，在“仁”的情感范圍由家族擴(kuò)展到社會(huì)的同時(shí)，“仁”的道德內(nèi)涵和道德地位也得到了進(jìn)一步豐富和提升，成為中華民族傳統(tǒng)美德的第一要素。“義”的原義是指人的儀表，是人們?cè)谌穗H交往中對(duì)親密友誼、對(duì)美好善良的追求。從我從羊。這里講的“義”，主要是指一種美好、善良的情感和氣節(jié)。中國人非常崇尚羊，古人在造字的時(shí)候，把“羊”都用在最美好的事物上面。中國人最美好的字眼“美”、“善”上面都有一個(gè)“羊”字，都是用“羊”作主要部首來構(gòu)造的，這反映了人們對(duì)羊所具備的美好境界的追求，并把這種境界作為國人應(yīng)該追求的品行，作為應(yīng)該提倡的道德。所以，義、美、善是同義的。孔子極 為推崇“仁”德，提倡“殺身成仁”?！皻⑸怼焙汀吧嵘笔窍嗤囊馑肌⑾嗤木辰?，說明孟子是把“義”和“仁”放在同等重要的位置上來認(rèn)識(shí)的。古人云：“仁則榮，不仁則辱”，“由義為榮，背義為辱”，說明中國傳統(tǒng)道德的榮辱觀也是以是否做到“仁”和“義”作為主要標(biāo)準(zhǔn)的?！岸Y”最初是原始社會(huì)祭神祈福的一種習(xí)俗和儀式。表記》中說“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”，指的就是一種儀式、一種習(xí)俗，當(dāng)時(shí)還沒有把“禮”作為一種道德規(guī)范、道德準(zhǔn)則和道德理念加以明確和倡導(dǎo)。《禮記”說的是殷人尊神，而周人事鬼敬神而遠(yuǎn)之，開始遠(yuǎn)離它，并且“制禮作樂”，逐步把這些禮儀規(guī)范起來，對(duì)在哪種情況下實(shí)行什么樣的禮節(jié)、舉行什么樣的禮儀、講究什么樣的禮貌進(jìn)行了具體規(guī)范，提倡以“禮樂”治天下。我國最古老的詩集《詩經(jīng)》中就有“相鼠有皮，人而無儀；人而無儀，不死何為”的詩句，意思就是說：看那老鼠還有一張臉皮，做人豈能無禮儀；如果一個(gè)人沒有禮儀，不去死還干什么？孔子也有一句名言：“克己復(fù)禮為仁”，意思是說，每個(gè)人都應(yīng)克制自己不正當(dāng)?shù)挠?、沖動(dòng)的情緒和不正確的言行，做到“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”，使自己的視、聽、言、行，一舉一動(dòng)都符合“禮”的規(guī)定。古代著名的政治家、思想家管仲，更提出了“禮儀廉恥，國之四維”的治國理念，把“禮”放在道德規(guī)范之首，表明“禮”已經(jīng)由原來的一種習(xí)俗和儀式逐步地規(guī)范為一種道德教化和道德理念，升華為治國的四大要素之首。由此可見，“禮”在中華傳統(tǒng)美德中同樣有著重要位置。“智”作為中華傳統(tǒng)美德的基本要素之一，很早就出現(xiàn)在文字記載里?！薄吨杏埂吩疲骸爸侨视氯?，天下之大德”。這里講的“是知也”就是指“這才是智慧、這才是聰明、這才是智者”?！靶拧保侵刚\實(shí)守信、堅(jiān)定可靠、相互信賴這樣的品行，即“誠信之品”。它不僅要求人們?cè)谧约旱男袨樯弦\實(shí)和守信，同時(shí)