【正文】 “禮”的內(nèi)容又有了創(chuàng)造性的變化，開始將“禮”作為道德準則加以提倡。這說明“禮”在道德領(lǐng)域已經(jīng)被放在非常重要的位置上加以尊重、加以規(guī)范、加以倡導。中國人向來把“禮”放在重要的位置上，以禮儀之邦來表明我們是文明的，不講禮儀是不文明的?！爸恰?，是指辨是非、明善惡和知己識人這樣的能力，即“智謀之力”?？鬃映Ｕf：“君子道有三：仁者不憂，智者不慮，勇者不懼。大家熟悉的《論語》中的話“知之為知之，不知為不知，是知也”，是講人的知識再豐富，總有不懂的問題，那么就應當有實事求是的態(tài)度，只有這樣才能學到更多的知識，才是智慧之舉。孔子、孟子在繼承和發(fā)展唐堯、禹舜、商湯等關(guān)于認識自我、認識社會、認識是非、認識善惡這樣的聰穎、智慧思想的基礎(chǔ)上，豐富了“智”的具體思想內(nèi)容，提升了“智”作為一種道德要求在道德規(guī)范中的地位，使之成為一個具有普遍意義的新的道德概念和價值取向，成為對人們思想道德和文明素質(zhì)方面最基本的要求之一?！靶拧辈皇呛唵蔚恼\實，信用才是“信”最基本的內(nèi)涵。缺乏堅定可靠和相互信賴這樣一種基礎(chǔ)，人們在自己的行為上也難以實現(xiàn)誠實和守信。歷代賢人圣哲關(guān)于“信”的強調(diào)不絕于書，甚至包括像《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》等一些古典文學名著里面，也都強調(diào)“信”的道德理念，都有關(guān)于“信”的人性詮釋和故事描繪。老子說：“言，善信”。孔子也說，“人無忠信，不可立于世”，又說“人而無信，不知其可也”。孟子則把誠信看作社會的基石和做人的準則，他所謂“誠者，天之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也”的闡述，即是其證?！杜f唐書》里說“君之所保，惟在于誠信”?！对娊?jīng)》里面有一句非常有名的成語叫“信誓旦旦”。那么，如何看待中華民族傳統(tǒng)美德“仁、義、禮、智、信”五大基本要素呢？從五大要素的關(guān)系看，它們之間相互關(guān)聯(lián)、相互依存、相互支撐，共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)道德大廈的根基，也可以說是道德大廈的支柱?！叭?、義、禮、智、信”是中華民族傳統(tǒng)美德的核心價值理念和基本要求，是我們要很好遵循的、最重要的五種社會道德規(guī)范。從中華民族傳統(tǒng)美德的產(chǎn)生、發(fā)展的歷史來看，“仁、義、禮、智、信”在中華民族道德建設(shè)的長河中具有本源地位。從中華民族傳統(tǒng)美德對社會進步所產(chǎn)生的廣泛性、深遠性影響來看，“仁、義、禮、智、信”帶動整個社會道德體系的發(fā)展和社會道德水平的提升，在整個中華民族傳統(tǒng)美德中具有重要地位。在漫長的歷史進程中，隨著社會演變和文明的推進，逐漸得到明確、規(guī)范、升華、豐富和發(fā)展。管子對這四個要素非常看重，稱“四維張則君令行”，“四維不張，國乃滅亡”，意思是說，這四大道德要素如果能夠弘揚，君主的政令就能夠暢通，反之國家就要滅亡，從關(guān)系國家生死存亡的高度強調(diào)了這四大道德要素之重要。春秋末的老子提出人要“上善若水”。顯然老子倡導“仁”、“信”等道德操守?！睹献印ǜ孀印菲獙懙馈皭烹[之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！泵献拥囊馑际钦f，“仁、義、禮、智”這四個方面是我自身獨有的，并不是外界給我的，人就應該有這樣的本質(zhì)和品德。把“仁、義、禮、智、信”五大道德要素整合在一起加以全面闡述和規(guī)范的，是漢代的董仲舒。文中的“誼”即“義”。王者修飭，故受天之晁，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。官方把“仁義禮智信”明確為整個國家要提倡和遵循的道德綱領(lǐng)，是在漢建初四年（公元79年）的白虎觀會議以后?！栋谆⑼x》中寫道“五常者何？仁、義、禮、智、信也。故人生而應八卦之體，得五氣以為常，仁義禮智信也。隨著歷史的發(fā)展，特別是到魏晉之后，官方、民間出現(xiàn)了道德認識的不同觀點、不同主張，對“仁、義、禮、智、信”也進行了多種闡述，進行了新的創(chuàng)造和新的規(guī)范。其間，特別是作為宋明理學的“頂梁”人物程顥、程頤、朱熹等思想家在這方面的貢獻最為突出。仁者，全體；四者，四支。朱熹則提出“仁包四德”的著名論斷。我們應大量宣傳炎黃二帝的貢獻。中國歷史發(fā)展的事實也證明了這點。周人實現(xiàn)了由氏族社會向宗法社會的轉(zhuǎn)變，建立了以父系個體家庭和宗親血緣親疏關(guān)系為基礎(chǔ)的等級制國家?！岸Y”是由祭禮而生的，起源于 “臘祭”，而這些都和炎帝神農(nóng)氏有關(guān)。臘祭作為炎帝神農(nóng)時代大型的冬季儀式活動，是炎帝部族們對大自然生生育化，“終歲獻功”的頂禮膜拜，也是對具有無限生命力的來年和新生命的期盼。周人禮樂文化中所體現(xiàn)的一些傳統(tǒng)美德，不能不和姜炎文化中所體現(xiàn)的中華民族早期傳統(tǒng)美德有關(guān)。是炎帝神農(nóng)氏的豐功偉業(yè)照亮了華夏大地的古雍州、今寶雞，這里才產(chǎn)生了代表中國和東方文明的周禮周樂以及享名于世的西周青銅器和陳倉石鼓。”這個評價是很有道理的。以炎帝神農(nóng)所代表的早期中華民族傳統(tǒng)美德至今對我們?nèi)匀挥兄种匾慕逃饔谩ＫJ為，只要我們子子孫孫“挖山不止”，一定會“挖掉這兩座山”。今天，我們要建設(shè)中國特色社會主義，要戰(zhàn)勝建設(shè)過程中的一切艱難險阻，弘揚中華民族自炎黃以來的一切傳統(tǒng)美德，更有著特別重要的現(xiàn)實意義?！睈蹏?，是我們炎黃子孫心中永遠的情結(jié)，是我國五千年文明史中一個永恒的文學主題。在我國悠久的歷史長河中，如屈原、陸游、文天祥這樣的愛國主義者還有很多，其中最著名的有弦高、申包胥、辛棄疾、岳飛、陸秀夫、史可法、閻應元、王夫之、鄭成功等。從古至今，愛國的詩篇數(shù)不勝數(shù)，愛國的故事史不絕書?！抖Y記?儒行》長太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！苤病栋遵R篇》先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。——－陸游《病起書懷》人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！鼻趦€節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德。諸葛亮把“靜以修身，儉以養(yǎng)德”作為“修身”之道；朱子將“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”當作“齊家”的訓言；毛澤東也以“厲行節(jié)約，勤儉建國”為“治國”的經(jīng)驗。相關(guān)名言警句：克勤于邦，克儉于家。——《左傳?莊公二十四年》民生在勤，勤則不匱。——《墨子?辭過》憂勞可以興國，逸豫可以亡身。——司馬光《訓儉示康》中華民族傳統(tǒng)美德之三：敦親敦親，從狹義上說就是厚愛父母雙親。小雅欲報之德，昊天罔報。敦親，從廣義上說可以包括兄弟友愛、夫妻和睦等倫理道德行為。《周易》說：“正家而天下定矣”。父慈子孝、兄友弟恭、夫唱婦隨是幾千年來中華民族崇尚的家庭倫理準則，是人們應該信守的道義原則?！对娊?jīng)?小雅》愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人?！笇挕尔}鐵論?孝養(yǎng)》誰言寸草心，報得三春暉。——顏之推《顏氏家訓?治家》貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂?！弊怨乓詠?，中華民族就特別崇尚誠信，不論修身、齊家、治國，都十分重視誠信。”意思是輕易向別人承諾的人一定很少講信用。意思是做人而不講信用，不知道他怎么可以立身處世。妻子回來后，看到丈夫正在磨刀，問他為什么，曾子說要殺豬給孩子吃，妻子驚慌失措，說當時不過是為了哄孩子而已，不要當真。于是，曾參履行了他妻子對孩子的承諾。一個人只有內(nèi)心誠實，才能善待父母，善待朋友，進而整個社會才會和諧。相關(guān)名言警句：失信不立?！独献印啡硕鵁o信，不知其可也?！墩撜Z?顏淵》言必信，行必果。——《史記?季布欒布列傳》中華民族傳統(tǒng)美德之五：廉潔古人云：“惟公則生明，惟廉則生威。一代青天包拯、海瑞、于成龍恪守“克己奉公，廉潔自律”的人生信條，抵擋住各種誘惑，清清白白做人，明明白白做官，浩然正氣，影響著一代又一代中國人。劉鶚曾說：“人人好公，則天下太平；人人營私，則天下大亂。相關(guān)名言警句：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！俄n非子?有度》公生明，偏生暗?！痘茨献?修務訓》惟公則生明，惟廉則生威?！獎Ⅸ槨独蠚堄斡洝分腥A民族傳統(tǒng)美德之六：貴和古人云：“和氣致祥，乖氣致異”、“萬事以和為貴”。一個“和”字，包含了和氣、謙讓、體諒、互尊等。但要做到以和為貴，需要有一顆寬容的心。歷史上有不少靠一顆寬容之心創(chuàng)造“和為貴”的千古佳話，廉頗負荊請罪，將相終成刎頸之交，于是歷史上有了著名的“將相和”的典故。相關(guān)名言警句：二人同心，其利斷金。——《論語?學而》君子和而不流?！睹献?公孫丑下》千人同心，則得千人力；萬人異心，則無一人之用?！皱汀妒⌒匿洝分腥A民族傳統(tǒng)美德之七：重義義者，心之養(yǎng)也；利者，體之養(yǎng)也。“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也?！眱汕Ф嗄昵埃献犹岢龅摹吧嵘×x”的觀