【正文】 書“?大禹謨》儉，德之共也；侈，惡之大也?！吨傺汀对狸枠怯洝肺槐拔锤彝鼞n國。偉大的愛國詩人屈原雖飽受排擠、流放之苦，依然“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，陸游“位卑未敢忘憂國”，而以“生斯世，為斯民”為己任的民族英雄文天祥，一句“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”感動了無數(shù)中華兒女。當(dāng)然，周秦文化中的禮樂文化、倫理道德文化也都是在炎帝一系列事跡所提供的物質(zhì)文化、精神文化，包括倫理道德文化在內(nèi)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的。炎帝神農(nóng)氏“削桐為琴，練絲為弦”，發(fā)明了臘祭和原始音樂，可見周人的禮樂文化發(fā)端于姜炎文化。從炎帝傳說研究早期中華民族傳統(tǒng)美德民族，炎黃二帝是中國古代文明全面的象征?！辈粌H將“五?！闭酱_定下來，而且進行了明確具體的內(nèi)容界定，這是歷史上官方文書關(guān)于“仁、義、禮、智、信”的最早記載?！稘h書〃董仲舒?zhèn)鳌穼懙馈胺蛉收x禮智信，五常之道，王者所當(dāng)修飭也。隨后，戰(zhàn)國思想家孟子在此基礎(chǔ)上把“仁、義、禮、智”這四個要素整理歸納出來，作為道德的基本要求。中華民族傳統(tǒng)美德之起源探究中華民族傳統(tǒng)美德是怎樣形成和發(fā)展的呢？“仁、義、禮、智、信”是中國古代儒家提出并歸納的五個最重要的道德要求，從文字記載看，距今已有2500多年歷史，從口頭傳播來看，還要早得多。像這樣一種對“信”的認識、對“信”的提倡、對“信”的崇拜，從古至今像一棵常青樹一樣存活于中華民族生生不息、世代繁衍的思想文化沃土中，說明“信”作為中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容，歷來被人們所肯定、所推廣。他還把“言必信，行必果”、“敬事而信”作為規(guī)范弟子言行的基本要求，把誠信看作做人立世的基點。它不僅要求人們在自己的行為上要誠實和守信，同時也反映出人們對某一個事物、某一種理念認識上的堅定可靠，反映出人與人之間、人與物之間相互信賴的關(guān)系。“智”作為中華傳統(tǒng)美德的基本要素之一，很早就出現(xiàn)在文字記載里?！闭f的是殷人尊神，而周人事鬼敬神而遠之，開始遠離它，并且“制禮作樂”，逐步把這些禮儀規(guī)范起來，對在哪種情況下實行什么樣的禮節(jié)、舉行什么樣的禮儀、講究什么樣的禮貌進行了具體規(guī)范，提倡以“禮樂”治天下?！皻⑸怼焙汀吧嵘笔窍嗤囊馑肌⑾嗤木辰?，說明孟子是把“義”和“仁”放在同等重要的位置上來認識的。中國人非常崇尚羊，古人在造字的時候，把“羊”都用在最美好的事物上面。由此可見，在“仁”的情感范圍由家族擴展到社會的同時，“仁”的道德內(nèi)涵和道德地位也得到了進一步豐富和提升，成為中華民族傳統(tǒng)美德的第一要素?！渡袝分姓f：“克寬克仁，彰信兆民”，意思是說當(dāng)年商湯用寬恕仁愛之德，明信于天下的百姓?！叭?、義、禮、智、信”是中華民族傳統(tǒng)美德的核心價值理念和基本要求，帶動整個社會道德體系的發(fā)展和社會道德水平的提升，在整個中華民族傳統(tǒng)美德中具有重要地位。中國傳統(tǒng)美德規(guī)范、引導(dǎo)著人們的行為和精神追求，同時又在新時代人們的實踐中不斷豐富和發(fā)展，我們要繼承和弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，就必須使之隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。道德從來就是現(xiàn)實性與歷史性的統(tǒng)一。傳統(tǒng)道德一般都是在社會穩(wěn)定時發(fā)揮作用，而社會劇烈變動時則缺少用武之地，中華民族傳統(tǒng)美德 正所謂“治平尚德行，有事賞功能”?！傲x”是指民族利益和國家利益，“利”是指個人利益，而得是指得到的。愛國主義作為民族精神，更是中華民族傳統(tǒng)美德的核心。仁愛孔子弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，提倡“仁者愛人”，孟子提出“君輕民重”的思想。當(dāng)代中國已進入相對穩(wěn)定的和平發(fā)展時期，社會穩(wěn)定、政治穩(wěn)定是中國的大局。梁啟超在《新民說》一書中曾說：“中國要想建設(shè)一個新國家，必須先要有新民。構(gòu)建和諧社會，人人有責(zé)。中華民族傳統(tǒng)美德的形成和發(fā)展已經(jīng)有幾千年的歷史，從口頭傳承到文字記載，內(nèi)容博大而精深。隨著歷史演變，“仁”的涵義得到了進一步擴展，由“親人”發(fā)展到了“愛人”?！墩f文解字》曾這樣解釋，“義（義），己之威儀也。《說文解字》把“義”同“美”和“善”聯(lián)系起來解釋，“美”和“善”是“羊”字頭，“義”的繁體字“義”也是羊字頭。“禮”，是指禮儀、禮貌和禮節(jié)這樣的規(guī)矩，即“禮儀之規(guī)”。這說明“禮”在道德領(lǐng)域已經(jīng)被放在非常重要的位置上加以尊重、加以規(guī)范、加以倡導(dǎo)。大家熟悉的《論語》中的話“知之為知之，不知為不知，是知也”，是講人的知識再豐富，總有不懂的問題，那么就應(yīng)當(dāng)有實事求是的態(tài)度，只有這樣才能學(xué)到更多的知識，才是智慧之舉。歷代賢人圣哲關(guān)于“信”的強調(diào)不絕于書，甚至包括像《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》等一些古典文學(xué)名著里面，也都強調(diào)“信”的道德理念，都有關(guān)于“信”的人性詮釋和故事描繪。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也”的闡述，即是其證。“仁、義、禮、智、信”是中華民族傳統(tǒng)美德的核心價值理念和基本要求，是我們要很好遵循的、最重要的五種社會道德規(guī)范。管子對這四個要素非?？粗?，稱“四維張則君令行”，“四維不張，國乃滅亡”，意思是說，這四大道德要素如果能夠弘揚，君主的政令就能夠暢通，反之國家就要滅亡，從關(guān)系國家生死存亡的高度強調(diào)了這四大道德要素之重要。”孟子的意思是說，“仁、義、禮、智”這四個方面是我自身獨有的，并不是外界給我的，人就應(yīng)該有這樣的本質(zhì)和品德。官方把“仁義禮智信”明確為整個國家要提倡和遵循的道德綱領(lǐng)，是在漢建初四年（公元79年）的白虎觀會議以后。其間，特別是作為宋明理學(xué)的“頂梁”人物程顥、程頤、朱熹等思想家在這方面的貢獻最為突出。中國歷史發(fā)展的事實也證明了這點。周人禮樂文化中所體現(xiàn)的一些傳統(tǒng)美德，不能不和姜炎文化中所體現(xiàn)的中華民族早期傳統(tǒng)美德有關(guān)。他認為，只要我們子子孫孫“挖山不止”，一定會“挖掉這兩座山”。從古至今，愛國的詩篇數(shù)不勝數(shù)，愛國的故事史不絕書?！鼻趦€節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德。——《墨子?辭過》憂勞可以興國，逸豫可以亡身。敦親，從廣義上說可以包括兄弟友愛、夫妻和睦等倫理道德行為。——桓寬《鹽鐵論?孝養(yǎng)》誰言寸草心，報得三春暉。意思是做人而不講信用，不知道他怎么可以立身處世。相關(guān)名言警句：失信不立。一代青天包拯、海瑞、于成龍恪守“克己奉公，廉潔自律”的人生信條，抵擋住各種誘惑，清清白白做人，明明白白做官，浩然正氣，影響著一代又一代中國人?！痘茨献?修務(wù)訓(xùn)》惟公則生明，惟廉則生威。歷史上有不少靠一顆寬容之心創(chuàng)造“和為貴”的千古佳話，廉頗負荊請罪，將相終成刎頸之交，于是歷史上有了著名的“將相和”的典故?！皱汀妒⌒匿洝分腥A民族傳統(tǒng)美德之七：重義義者，心之養(yǎng)也；利者，體之養(yǎng)也。而見到可以得到的，要考慮是否符合道義，這就是是古人崇尚的取之有道，見利不忘義的道理。據(jù)《漢書》記載：“孫敬字文寶，好學(xué)，晨夕不休?！墩撜Z?述而》玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。教師行為：引導(dǎo)相互交流并分享自己感受到的父母的愛。需要說明的是，這些題目都是開放性的，有許多可以辨析之處，關(guān)鍵是幫助學(xué)生樹立為父母著想的觀念，找出孝與不孝的出發(fā)點的不同。其次，讓學(xué)生談自己孝敬父母的具體做法，并注意將孝的各個方面的表現(xiàn)予以歸類。設(shè)計意圖：體驗孝敬父母不僅是物質(zhì)上的扶助，更應(yīng)是精神上的關(guān)愛；不僅要孝敬我們的父母，還應(yīng)孝敬爺爺奶奶、外公外婆等長輩，及至“老吾老，以及人之老”。一實現(xiàn)社會主義思想道德體系與中華傳統(tǒng)美德相承接，首先要以歷史唯物主義去分析批判傳統(tǒng)道德?！碑?dāng)這兩方面交織在一起時，極容易造成人們思想的混亂、片面性，一個方面掩蓋另一個方面。我們要看到，經(jīng)過一番分析批判工作，即便是被視為傳統(tǒng)美德的規(guī)范或思想，也還面臨給以新的規(guī)定、面向時代不斷豐富發(fā)展其內(nèi)涵的任務(wù)，而不是簡單地從一個思想體系搬到另一個思想體系。從總體上說，儒家比較多地考察了道德行為的自覺原則。不過若強調(diào)過分，便可以引導(dǎo)到獨斷論的唯意志論和相對主義的非決定論上去。再如，“信”作為傳統(tǒng)美德，在古代的朋友之間，更多地是一諾千金，進入當(dāng)代社會，朋友間除了內(nèi)在誠信外，共同做事，特別是從事經(jīng)濟活動，也不排斥契約等。例如，在現(xiàn)代社會，環(huán)境污染、環(huán)境破壞、生態(tài)平衡，已經(jīng)成為世界各國普遍引起關(guān)注的熱點、難點問題。如何才能使我們做到勤儉節(jié)約，使我們的學(xué)校成為一個和諧而又節(jié)約的學(xué)校？勤儉節(jié)約一詞，相信還會有不少同學(xué)在疑問：什么是勤儉，什么又是節(jié)約呢？要弄清這一點，還需要從浪費的根源說起，比如說我們最常見：每天都要接觸的水。讓我們把這種優(yōu)良的傳統(tǒng)美德傳承下去吧！從你、從我、從現(xiàn)在！