【正文】 、思想家管仲，更提出了“禮儀廉恥，國(guó)之四維”的治國(guó)理念，把“禮”放在道德規(guī)范之首，表明“禮”已經(jīng)由原來(lái)的一種習(xí)俗和儀式逐步地規(guī)范為一種道德教化和道德理念，升華為治國(guó)的四大要素之首。由此可見(jiàn)，“禮”在中華傳統(tǒng)美德中同樣有著重要位置?！爸恰弊鳛橹腥A傳統(tǒng)美德的基本要素之一，很早就出現(xiàn)在文字記載里?！薄吨杏埂吩疲骸爸侨视氯撸煜轮蟮隆?。這里講的“是知也”就是指“這才是智慧、這才是聰明、這才是智者”?！靶拧保侵刚\(chéng)實(shí)守信、堅(jiān)定可靠、相互信賴(lài)這樣的品行，即“誠(chéng)信之品”。它不僅要求人們?cè)谧约旱男袨樯弦\(chéng)實(shí)和守信，同時(shí)也反映出人們對(duì)某一個(gè)事物、某一種理念認(rèn)識(shí)上的堅(jiān)定可靠，反映出人與人之間、人與物之間 2 相互信賴(lài)的關(guān)系。關(guān)于“信”，早在遠(yuǎn)古時(shí)期，我們的祖先就認(rèn)識(shí)了它，并且積極地加以提倡?！蹲髠骼献诱f(shuō)：“言，善信”?？鬃右舱f(shuō)，“人無(wú)忠信，不可立于世”，又說(shuō)“人而無(wú)信，不知其可也”。孟子則把誠(chéng)信看作社會(huì)的基石和做人的準(zhǔn)則，他所謂“誠(chéng)者，天之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也”的闡述，即是其證?！杜f唐書(shū)》里說(shuō)“君之所保，惟在于誠(chéng)信”?！对?shī)經(jīng)》里面有一句非常有名的成語(yǔ)叫“信誓旦旦”。中華民族傳統(tǒng)美德是怎樣形成和發(fā)展的呢？“仁、義、禮、智、信”是中國(guó)古代儒家提出并歸納的五個(gè)最重要的道德要求，從文字記載看，距今已有2500多年歷史，從口頭傳播來(lái)看，還要早得多。首先，春秋初期著名的政治家、思想家管仲提出了“禮、義、廉、恥”四個(gè)道德要素。何謂“四維”？管子說(shuō)“一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥”，“禮義廉恥，國(guó)之四維”。意思是最善的人要像水一樣，具體地說(shuō)，要“居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動(dòng)，善時(shí)；夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”。隨后，戰(zhàn)國(guó)思想家孟子在此基礎(chǔ)上把“仁、義、禮、智”這四個(gè)要素整理歸納出來(lái)，作為道德的基本要求。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。孟子把“惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心”總結(jié)歸納為“仁、義、禮、智”，并把它們作為基本的道德規(guī)范、道德準(zhǔn)則和道德理念。他說(shuō)“仁誼禮智信，五常之道”，要在世間推行，以此教育民眾，改變民間陋習(xí)，形成良好的民風(fēng)?！稘h書(shū)?董仲舒?zhèn)鳌穼?xiě)道“夫仁誼禮智信，五常之道，王者所當(dāng)修飭也?！边@是中國(guó)歷史上第一次明確提出“仁義禮智信”這個(gè)“五常之道”，即五大道德要素。當(dāng)時(shí)西漢政權(quán)召集大夫、博士、議郎、郎官和諸生集會(huì)白虎觀，討論五經(jīng)同異，會(huì)后漢章帝命班固把討論結(jié)果編成《白虎通義》作為官方典籍公布，影響深遠(yuǎn)。仁者不忍也，施生愛(ài)人也；義者宜也，斷決得中也；禮者履也，履道成文也；智者知也，獨(dú)見(jiàn)前聞，不惑于事，見(jiàn)微者也；信者誠(chéng)也，專(zhuān)一不移也?！辈粌H將“五?！?3 正式確定下來(lái)，而且進(jìn)行了明確具體的內(nèi)容界定，這是歷史上官方文書(shū)關(guān)于“仁、義、禮、智、信”的最早記載。盡管如此，“仁、義、禮、智、信”作為傳統(tǒng)道德之主要架構(gòu)并沒(méi)有發(fā)生根本改變。二程將“仁、義、禮、智、信”發(fā)展為“五常全體四支”說(shuō)，即“仁義禮智信五者，性也?！币馑际钦f(shuō)，如果把“仁”看作是整個(gè)身體，“義禮智信”則是身體的四肢。中華民族傳統(tǒng)美德至今對(duì)我們?nèi)匀挥兄种匾慕逃饔?。他認(rèn)為，只要我們子子孫孫“挖山不止”，一定會(huì)“挖掉這兩座山”。今天，我們要建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，要戰(zhàn)勝建設(shè)過(guò)程中的一切艱難險(xiǎn)阻，弘揚(yáng)中華民族自炎黃以來(lái)的一切傳統(tǒng)美德，更有著特別重要的現(xiàn)實(shí)意義。它要求我們重視自身修養(yǎng)，同時(shí)又具有強(qiáng)烈的社會(huì) 責(zé)任感和樂(lè)觀進(jìn)取精神。那么，作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng) 該怎樣繼承與弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德呢？一、堅(jiān)定不移地弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神列寧說(shuō)： “愛(ài)國(guó)主義就是千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己的祖國(guó)的一種最深厚的感情。孟子提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，可以說(shuō)是集 中地體現(xiàn)了中華民族氣節(jié)?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”不僅具有找尋民族氣節(jié)，挽救民族危亡的積極意義，而且突出 了要求把個(gè)人的命運(yùn)與民族、祖國(guó)的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起的崇高的歷史責(zé)任感，所以每當(dāng)中 華民族瀕臨生死存亡的危急關(guān)頭，都起到了救亡圖存的戰(zhàn)斗號(hào)角作用。以上種種愛(ài)國(guó)實(shí)例，滲透著中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，她是中華民族的精神所在。二、奮發(fā)進(jìn)取，立志報(bào)國(guó) 奮發(fā)進(jìn)取，一個(gè)人，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家要立于不敗之地，必須要有奮發(fā)向上的精神，而立志又決 定了一個(gè)人，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家在前進(jìn)道路上的努力方向。明代戚繼光年僅十七就任文職官，當(dāng)上了登州衛(wèi)指揮僉事。日后在蕩平東南沿海倭寇和防止北方異族的入侵建立了不朽的功績(jī)，成為名垂 史冊(cè)的民族英雄。長(zhǎng)沙》，其中“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉??？”表現(xiàn)出毛澤東以天下為己任的豪情壯志，并為之奮斗終身。可謂少年壯志 凌云。更要從大處著眼，從小處著手，從自我做起，一步一個(gè)腳印，在人生途中 不斷地砥礪操行，從而完成大志。原因很多，其中與中華民族的一批優(yōu)秀人物跟隨時(shí)代的潮 流，銳意進(jìn)取，勇于改革創(chuàng)新是分不開(kāi)的。被列寧譽(yù)為“中國(guó)十一世紀(jì)的改革家”的王安石，面對(duì)北宋中期 以來(lái)積貧積弱的現(xiàn)狀，大膽提出“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，與中國(guó)封建社 會(huì)儒家正統(tǒng)思想的“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”是何等的針?shù)h相對(duì)。四、勤學(xué)好問(wèn)，最大限度地豐富自己 勤學(xué)好問(wèn)，中華民族文化遺產(chǎn)極為豐富，這與古人的勤學(xué)分不開(kāi)的。蘇秦為吸取廣博知識(shí)，夜以繼日發(fā)憤苦讀，當(dāng)困乏時(shí)，以錐子刺腿，用來(lái)振奮精神，堅(jiān)持學(xué)習(xí)。杜甫的“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，蘇軾的“退筆如山未足珍，讀書(shū)萬(wàn)卷始通神”，都說(shuō)明勤學(xué)的道理?？鬃訌男∪胩珡R“每事問(wèn)”。荀子把“不知?jiǎng)t問(wèn)”和“不能則學(xué)”相提并論。不學(xué)不問(wèn)怎能成為學(xué)問(wèn)家，學(xué)貴在問(wèn)，這樣才能有所提高，有所超越。我們要從中受到啟迪，逐步形成勤學(xué)好問(wèn) 的良好品德?！拔鞑起B(yǎng)老”指的是周文王 在施行“仁政”時(shí)帶頭敬長(zhǎng)。共產(chǎn)黨人的敬老境界更高一籌。朱德自１９０９年離開(kāi)家鄉(xiāng)后僅見(jiàn)過(guò)其母一次，抗戰(zhàn)時(shí)期，朱老總工 作繁忙，生活艱苦，但仍節(jié)省下一部分錢(qián)寄給母親。朱德把熱愛(ài)母親，熱愛(ài)人民，熱愛(ài)黨緊緊聯(lián)系 在一起。中華民族自古以來(lái)又是以禮儀之邦聞名于世，我國(guó)人民從來(lái)就有知書(shū)達(dá)禮的傳統(tǒng)美德。知禮，講禮，對(duì)人彬彬有禮，是體現(xiàn)了對(duì)他人的尊重，是保持人們正常關(guān)系的準(zhǔn)則。能真誠(chéng)待人正是一個(gè)人高尚情操的表現(xiàn)，是內(nèi)在優(yōu)秀品質(zhì)的外化。物質(zhì)文明上去了，精神文明卻衰退，與一個(gè)有“禮儀大邦”之稱(chēng)的 民族，與一個(gè)進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的民族相容嗎？所以，明禮誠(chéng)信是提高中華民族的思想境界和 文化素質(zhì)的關(guān)鍵所在。中華民族幾千年延續(xù)下來(lái)的愛(ài)國(guó)、勇于進(jìn)取、開(kāi)拓創(chuàng)新、尊敬師長(zhǎng)、明禮誠(chéng)信等傳統(tǒng)美德體現(xiàn)了中華民族的國(guó)魂和精神。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們一定要繼承這些傳統(tǒng)美德，并用自己的實(shí)際行 動(dòng)把它發(fā)揚(yáng)光大。通過(guò)學(xué)生自編的小品表演反映現(xiàn)代社會(huì)誠(chéng)實(shí)守信情況，通過(guò)班會(huì)認(rèn)識(shí)到誠(chéng)實(shí)守信的重要性，做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人的必要性，學(xué)會(huì)做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人。搜集誠(chéng)信名言。活動(dòng)內(nèi)容：話題導(dǎo)入，揭示活動(dòng)課題。記誠(chéng)信小格言。二、主持人宣布主題班會(huì)開(kāi)始。希望通過(guò)這個(gè)活動(dòng)，讓同學(xué)們更加理解“誠(chéng)信”二字。（男）：高爾基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“讓我們做一個(gè)大寫(xiě)的人吧”，而誠(chéng)實(shí)和守信就好象人字的一撇和一捺，支撐起我們每個(gè)人的道德準(zhǔn)則。誠(chéng)信是一種個(gè)人修養(yǎng)，也是一種道德行為。（男）：誠(chéng)信是做人的基本，如果一個(gè)人連誠(chéng)信都做不到，那在這個(gè)殘酷的社會(huì)中就難以立足，難以生存。在商場(chǎng)上，成功的商人都擁有誠(chéng)信，他們言而有信，誰(shuí)與他們合作都會(huì)很放心，也很開(kāi)心。主持人：對(duì)，我們要獲得知識(shí)，就要老老實(shí)實(shí)去學(xué)，不能弄虛作假。下面，讓我們更進(jìn)一步去了解誠(chéng)信，體味誠(chéng)信。六、講述誠(chéng)信小故事：主持人：擁有誠(chéng)信，我們的人生會(huì)更出色，讓我們大家暢所欲言，說(shuō)說(shuō)我們身邊的誠(chéng)信小故事吧。（英（美（法（英（德（美吐溫）☆ 坦白直爽最得人心。巴爾扎克）☆ 對(duì)自己忠實(shí)，才不會(huì)對(duì)別人欺詐。莎士比亞）女：誠(chéng)信是黏合劑，擁有它，我們的集體更加團(tuán)結(jié)。女：擁有誠(chéng)信，我們更加文明。請(qǐng)欣賞小合唱《明天會(huì)更好》。男：誠(chéng)信，讓我們實(shí)現(xiàn)了文明的承諾?；顒?dòng)總結(jié)：孔子曰：“自古皆有死，民無(wú)信不立。國(guó)無(wú)信不立，家無(wú)信不立，人無(wú)信不立。讓我們精心呵護(hù)我們純潔的心靈，自覺(jué)自律，自尊自強(qiáng)，誠(chéng)實(shí)守信，做文明學(xué)生。乙：金秋燦爛的九月一日，我們相聚到一起。?。簯阎餐钠谂巍＜滓遥簝蓚€(gè)月的相處，我們已結(jié)下了深厚的友誼。甲：為了進(jìn)一步學(xué)習(xí)中華民族傳統(tǒng)美德，乙：為了進(jìn)一步搞好我們班級(jí)的精神文化建設(shè)丙：為了進(jìn)一步營(yíng)造我們班級(jí)的文明禮儀氛圍，?。簽榱税盐覀儼嘟ㄔO(shè)成為一個(gè)積極向上充滿(mǎn)著朝氣與活力的班集體。甲：下面首先歡迎班主任老師給我們講