【正文】 賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂?！弊怨乓詠?，中華民族就特別崇尚誠信，不論修身、齊家、治國，都十分重視誠信?！币馑际禽p易向別人承諾的人一定很少講信用。意思是做人而不講信用，不知道他怎么可以立身處世。妻子回來后，看到丈夫正在磨刀，問他為什么，曾子說要殺豬給孩子吃，妻子驚慌失措，說當時不過是為了哄孩子而已，不要當真。于是，曾參履行了他妻子對孩子的承諾。一個人只有內(nèi)心誠實，才能善待父母，善待朋友，進而整個社會才會和諧。相關(guān)名言警句：失信不立。——《老子》人而無信，不知其可也?！墩撜Z?顏淵》言必信，行必果?！妒酚?季布欒布列傳》中華民族傳統(tǒng)美德之五：廉潔古人云：“惟公則生明，惟廉則生威。一代青天包拯、海瑞、于成龍恪守“克己奉公，廉潔自律”的人生信條，抵擋住各種誘惑，清清白白做人，明明白白做官，浩然正氣，影響著一代又一代中國人。劉鶚曾說：“人人好公，則天下太平；人人營私，則天下大亂。相關(guān)名言警句：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！俄n非子?有度》公生明，偏生暗?！痘茨献?修務訓》惟公則生明，惟廉則生威?！獎Ⅸ槨独蠚堄斡洝分腥A民族傳統(tǒng)美德之六：貴和古人云：“和氣致祥，乖氣致異”、“萬事以和為貴”。一個“和”字，包含了和氣、謙讓、體諒、互尊等。但要做到以和為貴，需要有一顆寬容的心。歷史上有不少靠一顆寬容之心創(chuàng)造“和為貴”的千古佳話，廉頗負荊請罪，將相終成刎頸之交，于是歷史上有了著名的“將相和”的典故。相關(guān)名言警句：二人同心，其利斷金?！墩撜Z?學而》君子和而不流?！睹献?公孫丑下》千人同心，則得千人力；萬人異心，則無一人之用?！皱汀妒⌒匿洝分腥A民族傳統(tǒng)美德之七：重義義者，心之養(yǎng)也；利者，體之養(yǎng)也?！棒~，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也?！眱汕Ф嗄昵埃献犹岢龅摹吧嵘×x”的觀點影響了一代又一代仁人志士?！保ā墩撜Z?憲問》）又說：“見得思義。而見到可以得到的，要考慮是否符合道義，這就是是古人崇尚的取之有道，見利不忘義的道理。——《左傳?隱公元年》義，志以天下為芬?！睹献?告子上》先義而后利者榮，先利而后義者辱?！偈妗洞呵锓甭?身之養(yǎng)重于義》君子義以為質(zhì)，得義則重，失義則輕，由義為榮，背義為辱。據(jù)《漢書》記載：“孫敬字文寶，好學，晨夕不休。”戰(zhàn)國時期的蘇秦“讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足”。西漢的匡衡，小時候家境貧寒，為了讀書，他鑿通了鄰居家的墻，借著縫隙里的一縷燭光讀書。相關(guān)名言警句：學而不厭，誨人不倦。——《論語?述而》玉不琢，不成器；人不學，不知道?！抖Y記?中庸》讀書破萬卷，下筆如有神?！祆洹秳駥W》第三篇：中華民族傳統(tǒng)美德教育第二講 孝敬父母教學目標：知識與技能目標：孝敬父母長輩是中華民族的傳統(tǒng)美德；不孝敬父母長輩要受道德的譴責，要承擔法律責任；孝敬父母長輩體現(xiàn)在日常生活的方方面面。情感態(tài)度和價值觀目標：厭惡不孝行徑的情感；體驗盡孝后的快樂；樹立家庭中的正確的是非觀念，增強履行家庭義務的責任觀念。教師行為：引導相互交流并分享自己感受到的父母的愛。活動內(nèi)容：討論：“你平時是怎樣孝敬父母的？你認為孝敬父母應該表現(xiàn)在哪些方面？”“把自己盡孝后的感受談出來與大家分享?；顒觾?nèi)容：討論，遇到下列情形該怎么辦：（1）父母只要我讀好書，我該怎么辦？（2）父母不讓我做家務，該怎么辦？（3）出時應對父母說什么？（4）父母生病了，該怎么辦？（5）父母勞累一天下班回家，我該做些什么？（6）當父母煩惱時，我該怎么做？（7）業(yè)未完成被老師留下來而遲歸，我該怎么面對父母？（8）成績沒考時，該如何面對父母？（9）想買電腦，父母認為我控制能力不強而不贊成，我該怎么辦？（10）朋友來訪，但父母不喜歡，該怎么做？設計意圖：設計這一活動，主要目的在于讓學生把孝敬父母落實到自己的實際行動上。通過這一活動，可以把學生孝敬父母的心意、表現(xiàn)與行為選擇結(jié)合起來，提高教育的實效性。需要說明的是，這些題目都是開放性的，有許多可以辨析之處，關(guān)鍵是幫助學生樹立為父母著想的觀念，找出孝與不孝的出發(fā)點的不同。就學生的權(quán)利而言，不告訴并不一定錯。如果從怕批評、防父母出發(fā)，與父母有情感上的隔閡，就處理不好這件事。教師行為：指導學生開展這一活動，首先要表揚孝敬父母的好人好事。其次，讓學生談自己孝敬父母的具體做法，并注意將孝的各個方面的表現(xiàn)予以歸類。盡孝需要付出，但得到的是甜蜜。也就是說，這種道德規(guī)范不是由外界強加的，而是學生自己的主動選擇。設計意圖：這個活動主要通過學生的回憶和反省，來體會父母對子女深沉、無私的愛，同時，意識到自己對父母付出太少，從而增強同學的責任意識，和為父母、為家庭付出的主動意識。設計意圖：體驗孝敬父母不僅是物質(zhì)上的扶助，更應是精神上的關(guān)愛；不僅要孝敬我們的父母，還應孝敬爺爺奶奶、外公外婆等長輩，及至“老吾老，以及人之老”。第四篇：中華民族傳統(tǒng)美德中華民族傳統(tǒng)美德愛國民族自古崇尚“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，殺身以成仁”的民族氣節(jié)。歷史上，中國屢遭外敵入侵，國破則家亡，使人們的愛國之情強烈地表現(xiàn)出來，并升華成為國獻身的情操和精神，因此出現(xiàn)了岳飛的“精忠報國”、魏源的“師夷長技以制夷”、孫中山的“驅(qū)除韃虜，恢復中華”。利益中華民族傳統(tǒng)美德，強調(diào)建立一種和諧協(xié)調(diào)的人倫關(guān)系?！傲x”是指民族利益和國家利益，“利”是指個人利益，而得是指得到的。這是一種植根于社會文化的群體精神，進而擴展到整個民族和國家的集體主義精神。這種要求一切人都要用“仁愛”之心去尊重人、理解人、關(guān)心人、愛護人、幫助人的思想，是中華民族傳統(tǒng)美德中最具有人民性的道德遺產(chǎn)。這種為人處世的基本道德觀念，是人類進行物質(zhì)生產(chǎn)活動和自身生存發(fā)展的基本要求，也是人們共同生活的起碼的行為準則。傳統(tǒng)道德一般都是在社會穩(wěn)定時發(fā)揮作用，而社會劇烈變動時則缺少用武之地，中華民族傳統(tǒng)美德 正所謂“治平尚德行，有事賞功能”。歷史證明，儒家倫理往往在太平盛世發(fā)揮它穩(wěn)定社會、緩和矛盾、調(diào)節(jié)人際關(guān)系的社會功效。為實現(xiàn)構(gòu)建和諧社會的宏偉目標，需要社會方方面面的團結(jié)合作、共同努力。一個社會能否和諧，一個國家能否長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)，道德建設水平的如何，是社會主義和諧社會的重要標志。道德從來就是現(xiàn)實性與歷史性的統(tǒng)一。接中華傳統(tǒng)美德，就是要以中華傳統(tǒng)道德的背景為基礎，把傳統(tǒng)道德中的這些符合時代要求，有助于經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)容承接下來，推廣到全體人民中去。新民是不同于舊時的中國人，必須要具備幾個條件，最必須的條件就是公德。進行道德建設既要大力繼承和弘揚中華民族道德文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也要學習和借鑒世界各國道德建設的優(yōu)秀成果，還要激發(fā)人們與時俱進、開拓創(chuàng)新的精神，創(chuàng)造出適應社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展要求的新道德、新觀念。中國傳統(tǒng)美德規(guī)范、引導著人們的行為和精神追求，同時又在新時代人們的實踐中不斷豐富和發(fā)展，我們要繼承和弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，就必須使之隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。和諧社會不會憑空而至，也坐等不來。人是社會關(guān)系的總和，也是社會建設的主體。每一個社會成員都各司其職，承擔起自己的職業(yè)角色和社會角色，盡職盡責，做好本職工作；每一個社會成員都各守其則，具有法律意識和誠信意識，自覺遵循社會規(guī)則、規(guī)章制度和公共秩序?！叭?、義、禮、智、信”是中華民族傳統(tǒng)美德的核心價值理念和基本要求，帶動整個社會道德體系的發(fā)展和社會道德水平的提升，在整個中華民族傳統(tǒng)美德中具有重要地位。自古以來，中華民族傳統(tǒng)美德始終是中華民族賴以生存和發(fā)展的道德根基和思想基礎，始終是中華民族賴以生存和發(fā)展的重要精神支柱和精神動力。但歸納起來，在歷史典籍里加以明確、歷代歷朝基本形成共識的內(nèi)容主要是“仁、義、禮、智、信”五個要素。“仁、義、禮、智、信”的基本內(nèi)涵“仁”，是指同情、關(guān)心和愛護這樣的心態(tài)，即“仁愛之心”。《尚書》中說：“克寬克仁，彰信兆民”，意思是說當年商湯用寬恕仁愛之德，明信于天下的百姓。主要是指家庭成員之間、氏族親人之間要“親愛”，這種“仁愛”之情，僅僅局限于家族親屬之間。老子說：“與，善仁”?？鬃釉f過：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。由此可見，在“仁”的情感范圍由家族擴展