【正文】 和魚都是最鮮美的食品，最好吃的食品。我們講中華傳統(tǒng)美德主要是“仁、義、禮、智、信”五大要素，通常也簡化成“仁義道德”，可見，在這五大要素里最重要的是“仁”和“義”兩德，是最核心、最基本的兩大要素。表記》中說“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉。“智”，是指辨是非、明善惡和知己識人這樣的能力，即“智謀之力”?！靶拧辈皇呛唵蔚恼\實(shí)，信用才是“信”最基本的內(nèi)涵。意即說話要恪守信用?！渡袝穼懙溃骸靶庞谜衙饔谔煜隆薄４呵锬┑睦献犹岢鋈艘吧仙迫羲?。把“仁、義、禮、智、信”五大道德要素整合在一起加以全面闡述和規(guī)范的，是漢代的董仲舒。《白虎通義》中寫道“五常者何？仁、義、禮、智、信也。仁者，全體；四者，四支。第四篇：弘揚(yáng)經(jīng)典,繼承傳統(tǒng)美德弘揚(yáng)經(jīng)典，繼承傳統(tǒng)美德羅豐 王周富[摘要] 德育工作意義重大，我們在德育工作中要開拓創(chuàng)新，多途徑的探索加強(qiáng)德育工作的新途徑。一、挖掘民族傳統(tǒng)美德中的教育因素中華民族有著源遠(yuǎn)流長的歷史文化傳統(tǒng)，幾千年來，沉淀下無數(shù)值得繼承與發(fā)揚(yáng)的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國人歷來注重自身的道德修養(yǎng)，“寬以待人，嚴(yán)以律已”，改過遷善、見賢思齊，這種民族傳統(tǒng)對于改善當(dāng)代青少年自私自利、一切以自我為中心的不良習(xí)慣有重大的教育意義。一方面要通過學(xué)校教育的自身特點(diǎn)對青少年進(jìn)行教育，另一方面要通過宣傳帶動啟發(fā)家庭教育的進(jìn)步，引起社會相關(guān)人士的注意。要精心組織各種校園文化活動。我國實(shí)行計(jì)劃生育后，大多數(shù)青少年是獨(dú)生子女，在家被視為“小皇帝”“小公主”，受過苦的家長們唯恐苦了孩子，對孩子?jì)缮鷳T養(yǎng)，吃的、穿的、玩的都是最好的，別說勤勞節(jié)儉，就連本該自理的事，也都由家長包了下來。讓學(xué)生自自己組織傳統(tǒng)美德故事，自己搜集相關(guān)材料，自己組織宣講，自己做好記錄，加深印象強(qiáng)化效果?？拐鹩率繗鈮焉胶樱瑠W運(yùn)健兒揚(yáng)威賽場，航天英雄九天攬?jiān)?，中華兒女以嶄新的姿態(tài)豪邁地走向世界。同學(xué)們，我們從這些英雄少年身上，看到了中國的未來和民族的希望，看到了中國少年的“美德”。作為小學(xué)生，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德?？梢酝ㄟ^舉辦認(rèn)識自我、提高自我的活動，讓學(xué)生審視自我，尋找與傳統(tǒng)美德優(yōu)秀精神的差距，定出人生目標(biāo)，樹立精神榜樣。家庭是青少年的第一所學(xué)校，家長是青少年的第一任教師，家長的所作所為一言一行，無不潛移默化地影響著子女，給子女帶來或好或壞的影響。學(xué)?？梢酝ㄟ^豐富多彩的形式，在課外活動和校外活動中進(jìn)行德育教育?！奥芬姴黄?，拔刀相助”的見義勇為精神在現(xiàn)代社會中受到打擊，英雄流血又流淚的傷心案例嚴(yán)重傷害了社會的神經(jīng)，在青少年的教育中要加入見義勇為與保護(hù)自己權(quán)益兩者平衡的內(nèi)容。講究誠實(shí)篤信、不尚空談、勤儉節(jié)約、三省吾身、豁達(dá)大度、溫良恭儉讓等修身之道；注重自力更生、艱苦奮斗、勤勞勇敢、不畏艱難的開拓精神；追求“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的浩然正氣。在當(dāng)前社會背景下，受資本主義思潮的影響，一些學(xué)生滋生了享樂主義、拜金主義，崇洋媚外，以為外國的東西都是好的，相反對中國傳統(tǒng)文化知之甚少，對中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德不了解不欣賞不學(xué)習(xí)，久而久之，喪失了民族自豪感和民族自尊心，影響了愛國主義熱情。中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，繼承和發(fā)揚(yáng)了中華民族幾千年來的傳統(tǒng)美德，并在無產(chǎn)階級革命精神及其理論指導(dǎo)下，終于取得了中國新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國。其間，特別是作為宋明理學(xué)的“頂梁”人物程顥、程頤、朱熹等思想家在這方面的貢獻(xiàn)最為突出。官方把“仁義禮智信”明確為整個國家要提倡和遵循的道德綱領(lǐng)，是在漢建初四年（公元79年）的白虎觀會議以后?！泵献拥囊馑际钦f，“仁、義、禮、智”這四個方面是我自身獨(dú)有的，并不是外界給我的，人就應(yīng)該有這樣的本質(zhì)和品德。管子對這四個要素非?？粗兀Q“四維張則君令行”，“四維不張，國乃滅亡”，意思是說，這四大道德要素如果能夠弘揚(yáng)，君主的政令就能夠暢通，反之國家就要滅亡，從關(guān)系國家生死存亡的高度強(qiáng)調(diào)了這四大道德要素之重要?！敦懹^政要》中唐代名相魏征說：“德禮誠信，國之大綱”，把“信”作為治國之大綱來加以強(qiáng)調(diào)。僖公二十五年》記載說：“信，國之寶也，民之所庇也”，意思是說統(tǒng)治者有“信”，是立國的根本，是老百姓得以生存的基礎(chǔ)?？鬃?、孟子在繼承和發(fā)展唐堯、禹舜、商湯等關(guān)于認(rèn)識自我、認(rèn)識社會、認(rèn)識是非、認(rèn)識善惡這樣的聰穎、智慧思想的基礎(chǔ)上，豐富了“智”的具體思想內(nèi)容，提升了“智”作為一種道德要求在道德規(guī)范中的地位，使之成為一個具有普遍意義的新的道德概念和價值取向，成為對人們思想道德和文明素質(zhì)方面最基本的要求之一。中國人向來把“禮”放在重要的位置上，以禮儀之邦來表明我們是文明的，不講禮儀是不文明的。隨著社會進(jìn)一步發(fā)展，關(guān)于“禮”的認(rèn)識和理解也有了新的變化。而孟子非常推崇“義”德，說要“舍生取義”。羊在我們生活中，從古至今都是六畜之首，是最美的食品。這里“仁”已成為人生道德的最高境界，為了維護(hù)“仁”，可以“殺身”，即可以犧牲自己的生命來維護(hù)這一道德理念。關(guān)于“仁”，最早出自《尚書》。它也是中國人民兩千多年來處理人際關(guān)系、人與社會關(guān)系和人與自然關(guān)系的實(shí)踐的結(jié)晶。就地主階級的道德文化來說，也不是從來如此、地鐵一塊的，而是有一個產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史過程，它們之中也有過不同層次的階層和集團(tuán)，產(chǎn)生過革新和保守、進(jìn)步和反動的斗爭。優(yōu)良道德傳統(tǒng)的熏陶和潤澤，能夠內(nèi)化為個人價值選擇和判斷的標(biāo)準(zhǔn)，不斷豐富我們的精神世界，完善我們的人格和道德品質(zhì)，成為個人成長的重要推動力量。“千百年來。在中國歷史上，孔子第一個把”人“和”仁“聯(lián)系在一起，并把”仁”解釋為“愛人“。第二篇：新時期如何繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德論文新時期如何繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德院系：電氣與信息工程系班級：13級電氣本科三班姓名：王凱歌學(xué)號：04991303009 1新時期如何繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德摘要:在中華民族源遠(yuǎn)流長、豐富多彩、博大精深的倫理文化遺產(chǎn)中，很多優(yōu)秀傳統(tǒng)知道今天仍有著強(qiáng)大的生命力。知禮講禮的人 大多以他人為重，以社會為重。李大釗曾說過：“……我不主張兒子對自己行孝，可是我疼愛自己的老人，因?yàn)樗麚狃B(yǎng)了我，教育了我，為我付出過很大的心血，疼愛自己的 老人這是人人之常情”。他們都把學(xué)和問聯(lián)在一起。錐刺股是先秦縱橫家蘇秦好學(xué) 的故事。我們大學(xué)生應(yīng)把個人的理想抱負(fù)與祖國民族利益聯(lián)系在一起，把作為跨世紀(jì)的一代與為 民造福聯(lián)系起來。歷史上擁有大志者不乏其人?！敝?有知之深才能愛之切。那么，作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng) 該怎樣繼承與弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德呢？一、堅(jiān)定不移地弘揚(yáng)愛國主義精神列寧說： “愛國主義就是千百年來鞏固起來的對自己的祖國的一種最深厚的感情。二、奮發(fā)進(jìn)取，立志報(bào)國 奮發(fā)進(jìn)取，一個人，一個民族，一個國家要立于不敗之地，必須要有奮發(fā)向上的精神，而立志又決 定了一個人，一個民族，一個國家在前進(jìn)道路上的努力方向?？芍^少年壯志 凌云。四、勤學(xué)好問，最大限度地豐富自己 勤學(xué)好問，中華民族文化遺產(chǎn)極為豐富，這與古人的勤學(xué)分不開的。荀子把“不知則問”和“不能則學(xué)”相提并論。共產(chǎn)黨人的