【正文】 德乃是道和的兩個詞的綴合，道、德具有豐富的層次性和深刻的內(nèi)涵。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們一定要繼承這些傳統(tǒng)美德，并用自己的實(shí)際行 動把它發(fā)揚(yáng)光大。物質(zhì)文明上去了，精神文明卻衰退，與一個有“禮儀大邦”之稱的 民族，與一個進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的民族相容嗎？所以，明禮誠信是提高中華民族的思想境界和 文化素質(zhì)的關(guān)鍵所在。知禮，講禮，對人彬彬有禮，是體現(xiàn)了對他人的尊重，是保持人們正常關(guān)系的準(zhǔn)則。朱德把熱愛母親，熱愛人民，熱愛黨緊緊聯(lián)系 在一起。共產(chǎn)黨人的敬老境界更高一籌。我們要從中受到啟迪，逐步形成勤學(xué)好問 的良好品德。荀子把“不知則問”和“不能則學(xué)”相提并論。杜甫的“讀書破萬卷，下筆如有神”，蘇軾的“退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神”，都說明勤學(xué)的道理。四、勤學(xué)好問，最大限度地豐富自己 勤學(xué)好問，中華民族文化遺產(chǎn)極為豐富，這與古人的勤學(xué)分不開的。原因很多，其中與中華民族的一批優(yōu)秀人物跟隨時代的潮 流，銳意進(jìn)取，勇于改革創(chuàng)新是分不開的?？芍^少年壯志 凌云。日后在蕩平東南沿海倭寇和防止北方異族的入侵建立了不朽的功績，成為名垂 史冊的民族英雄。二、奮發(fā)進(jìn)取，立志報國 奮發(fā)進(jìn)取，一個人，一個民族，一個國家要立于不敗之地，必須要有奮發(fā)向上的精神，而立志又決 定了一個人，一個民族，一個國家在前進(jìn)道路上的努力方向?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”不僅具有找尋民族氣節(jié)，挽救民族危亡的積極意義，而且突出 了要求把個人的命運(yùn)與民族、祖國的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起的崇高的歷史責(zé)任感，所以每當(dāng)中 華民族瀕臨生死存亡的危急關(guān)頭，都起到了救亡圖存的戰(zhàn)斗號角作用。那么，作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng) 該怎樣繼承與弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德呢？一、堅(jiān)定不移地弘揚(yáng)愛國主義精神列寧說： “愛國主義就是千百年來鞏固起來的對自己的祖國的一種最深厚的感情。第一篇：繼承與弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德繼承與弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德 是當(dāng)代大學(xué)生義不容辭的責(zé)任學(xué)院：美術(shù)學(xué)院班級：09（5）姓名：莊文越學(xué)號：09173325中華傳統(tǒng)美德是我們中華民族幾千年的歷史、文化凝練而成的社會道德準(zhǔn)則，是中華民 族幾千年?duì)N爛歷史文化的重要組成部分?！敝?有知之深才能愛之切。自１８４０年鴉片戰(zhàn) 爭爆發(fā)以來，諸如卓有見識的林則徐，血染吳淞口的陳化成，維新被殺的譚嗣同，推翻帝制 的孫中山，橫眉冷對的魯迅，抗日獻(xiàn)身的張自忠，以及無數(shù)為國捐軀的共產(chǎn)黨人都體現(xiàn)了這 一強(qiáng)烈的愛國精神，他們是中華民族之魂。歷史上擁有大志者不乏其人。一代偉人毛澤東在前去廣州革命根據(jù)地，途經(jīng)長沙寫下的 《沁園春我們大學(xué)生應(yīng)把個人的理想抱負(fù)與祖國民族利益聯(lián)系在一起，把作為跨世紀(jì)的一代與為 民造福聯(lián)系起來。慘遭車裂的商鞅，雖犧牲了生命，卻使秦國后來 居上，超出東方六國，成為兵革強(qiáng)大，請侯畏懼的天下雄國，為秦始皇“滅諸侯成帝業(yè)”的 統(tǒng)一中國大業(yè)奠定了基礎(chǔ)。錐刺股是先秦縱橫家蘇秦好學(xué) 的故事。讀書光好學(xué)還不夠，還需善疑好問。他們都把學(xué)和問聯(lián)在一起。五、尊敬師長，明禮誠信 尊敬師長，尊敬師長是中華民族的傳統(tǒng)美德，連封建帝王也不例外。李大釗曾說過：“……我不主張兒子對自己行孝，可是我疼愛自己的老人，因?yàn)樗麚狃B(yǎng)了我，教育了我，為我付出過很大的心血，疼愛自己的 老人這是人人之常情”。今天敬長傳統(tǒng)美德不僅不能丟，更應(yīng)提倡和發(fā)揚(yáng)，這是現(xiàn)代社會公民應(yīng)有的風(fēng)范。知禮講禮的人 大多以他人為重，以社會為重。一個國家必須要有自己的國魂，一個民族必須要有自己的精神，才能把全民族的智慧集 中起來，完成無比強(qiáng)大的精神力量和物質(zhì)財(cái)富。第二篇：新時期如何繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德論文新時期如何繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德院系：電氣與信息工程系班級：13級電氣本科三班姓名：王凱歌學(xué)號：04991303009 1新時期如何繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德摘要:在中華民族源遠(yuǎn)流長、豐富多彩、博大精深的倫理文化遺產(chǎn)中，很多優(yōu)秀傳統(tǒng)知道今天仍有著強(qiáng)大的生命力。實(shí)質(zhì)上是一種涵括自然、社會與人生的多層面、多難度的動態(tài)生存方式。在中國歷史上，孔子第一個把”人“和”仁“聯(lián)系在一起，并把”仁”解釋為“愛人“。中國自古就有禮儀之邦的美譽(yù)，謙敬禮讓，克教防矜是中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長的一支?！扒О倌陙怼Ｍ瑯?，中國的現(xiàn)代化也應(yīng)當(dāng)從自身的傳統(tǒng)文化背景的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變中有機(jī)地、合乎規(guī)律的生長出來的，這必然是一個按照社會主義精神對包括傳統(tǒng)倫理道德文化在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判繼承和超越創(chuàng)新相統(tǒng)一的歷史過程。優(yōu)良道德傳統(tǒng)的熏陶和潤澤，能夠內(nèi)化為個人價值選擇和判斷的標(biāo)準(zhǔn)，不斷豐富我們的精神世界，完善我們的人格和道德品質(zhì)，成為個人成長的重要推動力量。近年來，我國社會上一些人的道德感、公德心十分缺乏。第一，要分析。就地主階級的道德文化來說，也不是從來如此、地鐵一塊的，而是有一個產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史過程，它們之中也有過不同層次的階層和集團(tuán)，產(chǎn)生過革新和保守、進(jìn)步和反動的斗爭。馬克思主義的批判繼承精神要求，在分析的基礎(chǔ)上，要謹(jǐn)慎地鑒別，就是要進(jìn)行評價，做出正確的價值判斷，這是把握事物的有一種重要的認(rèn)識方法，而要做出這種價值區(qū)分，形成科學(xué)的價值判斷，進(jìn)行正確的價值選擇，就必須明確評價的應(yīng)有主體，樹立科學(xué)的評價標(biāo)準(zhǔn)，文化水平有評估對象的復(fù)雜構(gòu)成，這就是:要站在人民大眾的立場上，從中華民族的整體利益出發(fā)，而不是從個人的私利或好惡出發(fā)；對待傳統(tǒng)倫理道德文化既要看其歷史上是否曾經(jīng)有利于社會的發(fā)展，又要看其是否有利于當(dāng)代社會主義現(xiàn)代化建設(shè)；既要承認(rèn)中國傳統(tǒng)倫理道德文化就其 整體結(jié)構(gòu)和特定歷史形態(tài)而言，已經(jīng)過時了，又要看到這個整體的某些內(nèi)部構(gòu)件，它們作為一種文化心理定勢，卻常常具有超時空的意義，我們必須認(rèn)真對待。它也是中國人民兩千多年來處理人際關(guān)系、人與社會關(guān)系和人與自然關(guān)系的實(shí)踐的結(jié)晶。中華民族傳統(tǒng)美德的形成和發(fā)展已經(jīng)有幾千年的歷史，從口頭傳承到文字記載，內(nèi)容博大而精深。關(guān)于“仁”，最早出自《尚書》。隨著歷史演變，“仁”的涵義得到了進(jìn)一步擴(kuò)展，由“親人”發(fā)展到了“愛人”。這里“仁”已成為人生道德的最高境界，為了維護(hù)“仁”，可以“殺身”，即可以犧牲自己的生命來維護(hù)這一道德理念?！墩f文解字》曾這樣解釋，“義（義），己之威儀也。羊在我們生活中，從古至今都是六畜之首，是最美的食品?！墩f文解字》把“義”同“美”和“善”聯(lián)系起來解釋，“美”和“善”是“羊”字頭，“義”的繁體字“義”也是羊字頭。而孟子非常推崇“義”德，說要“舍生取義”。“禮”，是指禮儀、禮貌和禮節(jié)這樣的規(guī)矩，即“禮儀之規(guī)”。隨著社會進(jìn)一步發(fā)展，關(guān)于“禮”的認(rèn)識和理解也有了新的變化。到了春秋戰(zhàn)國時期，“禮”的內(nèi)容又有了創(chuàng)造性的變化，開始將“禮”作為道德準(zhǔn)則加以提倡。中國人向來把“禮”放在重要的位置上，以禮儀之邦來表明我們是文明的，不講禮儀是不文明的?？鬃映Ｕf：“君子道有三：仁者不憂，智者不慮，勇者不懼?？鬃?、孟子在繼承和發(fā)展唐堯、禹舜、商湯等關(guān)于認(rèn)識自我、認(rèn)識社會、認(rèn)識是非、認(rèn)識善惡這樣的聰穎、智慧思想的基礎(chǔ)上，豐富了“智”的具體思想內(nèi)容，提升了“智