【正文】 果。孔子說(shuō)：“不學(xué)禮，不以立”，《左傳》也說(shuō)：“禮，人之千也，無(wú)禮，無(wú)以立”。關(guān)鍵詞：愛(ài)國(guó)主義仁愛(ài)寬容吃苦耐勞一． 中華民族傳統(tǒng)道德的含義中國(guó)傳統(tǒng)的道德乃是道和的兩個(gè)詞的綴合，道、德具有豐富的層次性和深刻的內(nèi)涵。物質(zhì)文明上去了，精神文明卻衰退，與一個(gè)有“禮儀大邦”之稱的 民族，與一個(gè)進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的民族相容嗎？所以，明禮誠(chéng)信是提高中華民族的思想境界和 文化素質(zhì)的關(guān)鍵所在。朱德把熱愛(ài)母親，熱愛(ài)人民，熱愛(ài)黨緊緊聯(lián)系 在一起。我們要從中受到啟迪，逐步形成勤學(xué)好問(wèn) 的良好品德。杜甫的“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，蘇軾的“退筆如山未足珍，讀書(shū)萬(wàn)卷始通神”，都說(shuō)明勤學(xué)的道理。原因很多，其中與中華民族的一批優(yōu)秀人物跟隨時(shí)代的潮 流，銳意進(jìn)取，勇于改革創(chuàng)新是分不開(kāi)的。日后在蕩平東南沿海倭寇和防止北方異族的入侵建立了不朽的功績(jī)，成為名垂 史冊(cè)的民族英雄?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”不僅具有找尋民族氣節(jié)，挽救民族危亡的積極意義，而且突出 了要求把個(gè)人的命運(yùn)與民族、祖國(guó)的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起的崇高的歷史責(zé)任感，所以每當(dāng)中 華民族瀕臨生死存亡的危急關(guān)頭，都起到了救亡圖存的戰(zhàn)斗號(hào)角作用。第一篇：繼承與弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德繼承與弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德 是當(dāng)代大學(xué)生義不容辭的責(zé)任學(xué)院：美術(shù)學(xué)院班級(jí)：09（5）姓名：莊文越學(xué)號(hào)：09173325中華傳統(tǒng)美德是我們中華民族幾千年的歷史、文化凝練而成的社會(huì)道德準(zhǔn)則，是中華民 族幾千年?duì)N爛歷史文化的重要組成部分。自１８４０年鴉片戰(zhàn) 爭(zhēng)爆發(fā)以來(lái)，諸如卓有見(jiàn)識(shí)的林則徐，血染吳淞口的陳化成，維新被殺的譚嗣同，推翻帝制 的孫中山，橫眉冷對(duì)的魯迅，抗日獻(xiàn)身的張自忠，以及無(wú)數(shù)為國(guó)捐軀的共產(chǎn)黨人都體現(xiàn)了這 一強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神，他們是中華民族之魂。一代偉人毛澤東在前去廣州革命根據(jù)地，途經(jīng)長(zhǎng)沙寫(xiě)下的 《沁園春慘遭車裂的商鞅，雖犧牲了生命，卻使秦國(guó)后來(lái) 居上，超出東方六國(guó)，成為兵革強(qiáng)大，請(qǐng)侯畏懼的天下雄國(guó)，為秦始皇“滅諸侯成帝業(yè)”的 統(tǒng)一中國(guó)大業(yè)奠定了基礎(chǔ)。讀書(shū)光好學(xué)還不夠，還需善疑好問(wèn)。五、尊敬師長(zhǎng)，明禮誠(chéng)信 尊敬師長(zhǎng)，尊敬師長(zhǎng)是中華民族的傳統(tǒng)美德，連封建帝王也不例外。今天敬長(zhǎng)傳統(tǒng)美德不僅不能丟，更應(yīng)提倡和發(fā)揚(yáng)，這是現(xiàn)代社會(huì)公民應(yīng)有的風(fēng)范。一個(gè)國(guó)家必須要有自己的國(guó)魂，一個(gè)民族必須要有自己的精神，才能把全民族的智慧集 中起來(lái)，完成無(wú)比強(qiáng)大的精神力量和物質(zhì)財(cái)富。實(shí)質(zhì)上是一種涵括自然、社會(huì)與人生的多層面、多難度的動(dòng)態(tài)生存方式。中國(guó)自古就有禮儀之邦的美譽(yù)，謙敬禮讓，克教防矜是中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的一支。同樣，中國(guó)的現(xiàn)代化也應(yīng)當(dāng)從自身的傳統(tǒng)文化背景的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變中有機(jī)地、合乎規(guī)律的生長(zhǎng)出來(lái)的，這必然是一個(gè)按照社會(huì)主義精神對(duì)包括傳統(tǒng)倫理道德文化在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判繼承和超越創(chuàng)新相統(tǒng)一的歷史過(guò)程。近年來(lái)，我國(guó)社會(huì)上一些人的道德感、公德心十分缺乏。第一，要分析。馬克思主義的批判繼承精神要求，在分析的基礎(chǔ)上，要謹(jǐn)慎地鑒別，就是要進(jìn)行評(píng)價(jià)，做出正確的價(jià)值判斷，這是把握事物的有一種重要的認(rèn)識(shí)方法，而要做出這種價(jià)值區(qū)分，形成科學(xué)的價(jià)值判斷，進(jìn)行正確的價(jià)值選擇，就必須明確評(píng)價(jià)的應(yīng)有主體，樹(shù)立科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，文化水平有評(píng)估對(duì)象的復(fù)雜構(gòu)成，這就是:要站在人民大眾的立場(chǎng)上，從中華民族的整體利益出發(fā)，而不是從個(gè)人的私利或好惡出發(fā)；對(duì)待傳統(tǒng)倫理道德文化既要看其歷史上是否曾經(jīng)有利于社會(huì)的發(fā)展，又要看其是否有利于當(dāng)代社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)；既要承認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化就其 整體結(jié)構(gòu)和特定歷史形態(tài)而言，已經(jīng)過(guò)時(shí)了，又要看到這個(gè)整體的某些內(nèi)部構(gòu)件，它們作為一種文化心理定勢(shì)，卻常常具有超時(shí)空的意義，我們必須認(rèn)真對(duì)待。中華民族傳統(tǒng)美德的形成和發(fā)展已經(jīng)有幾千年的歷史，從口頭傳承到文字記載，內(nèi)容博大而精深。隨著歷史演變，“仁”的涵義得到了進(jìn)一步擴(kuò)展，由“親人”發(fā)展到了“愛(ài)人”?！墩f(shuō)文解字》曾這樣解釋，“義（義），己之威儀也?！墩f(shuō)文解字》把“義”同“美”和“善”聯(lián)系起來(lái)解釋，“美”和“善”是“羊”字頭，“義”的繁體字“義”也是羊字頭?！岸Y”，是指禮儀、禮貌和禮節(jié)這樣的規(guī)矩，即“禮儀之規(guī)”。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“禮”的內(nèi)容又有了創(chuàng)造性的變化，開(kāi)始將“禮”作為道德準(zhǔn)則加以提倡?？鬃映Ｕf(shuō)：“君子道有三：仁者不憂，智者不慮，勇者不懼。缺乏堅(jiān)定可靠和相互信賴這樣一種基礎(chǔ)，人們?cè)谧约旱男袨樯弦搽y以實(shí)現(xiàn)誠(chéng)實(shí)和守信。他還把“言必信，行必果”、“敬事而信”作為規(guī)范弟子言行的基本要求，把誠(chéng)信看作做人立世的基點(diǎn)。像這樣一種對(duì)“信”的認(rèn)識(shí)、對(duì)“信”的提倡、對(duì)“信”的崇拜，從古至今像一棵常青樹(shù)一樣存活于中華民族生生不息、世代繁衍的思想文化沃土中，說(shuō)明“信”作為中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容，歷來(lái)被人們所肯定、所推廣。顯然老子倡導(dǎo)“仁”、“信”等道德操守。文中的“誼”即“義”。故人生而應(yīng)八卦之體，得五氣以為常，仁義禮智信也。朱熹則提出“仁包四德”的著名論斷。我國(guó)民族傳統(tǒng)美德包含以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，以慎獨(dú)為最高追求的個(gè)人修養(yǎng)，以尊老愛(ài)幼、助人為樂(lè)、見(jiàn)義勇為為代表的處世品格等多方面內(nèi)容。中華民族是一個(gè)多民族的大家庭，長(zhǎng)期的和平與戰(zhàn)亂下，形成了“舍小家為大家”的犧牲精神，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為“覆巢之下安有完卵”，“天下興亡、匹夫有責(zé)”，“天下為公”，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，“以天下為己任”，“身無(wú)半畝，心憂天下”，這樣的精神理想和崇高志向，已成為中華民族的民族意識(shí)。中國(guó)人很講究處世之道，也就是做人之道。民族傳統(tǒng)美德在學(xué)科教學(xué)中的滲透可以起到潛移默化潤(rùn)物無(wú)聲的特殊效果。第三，通過(guò)校園文化進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育。所以，家長(zhǎng)也要注意對(duì)青少年進(jìn)行必要的吃苦耐勞教育、感恩教育、就餐禮儀教育、文明謙讓教育、孝敬父母愛(ài)護(hù)兄弟教育等。第五篇：弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德講稿弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德講稿美德：指高尚的道德行為和優(yōu)良的道德品質(zhì)。今天的抗震救災(zāi)英雄少年，既傳承了中華民族的優(yōu)秀文化精神和美德，又體現(xiàn)了現(xiàn)代人的氣質(zhì)和當(dāng)代中國(guó)少年的風(fēng)采。他們?cè)诮^境中選擇堅(jiān)持；在混亂中選擇秩序；在悲痛中選擇堅(jiān)強(qiáng)。中國(guó)古代儒家提出孝、悌、忠、信四種美德。不管是學(xué)校教育還是家庭教育都是教育的外因，都必須通過(guò)學(xué)生的消化吸收內(nèi)化為學(xué)生自覺(jué)的內(nèi)心意識(shí)外化為行動(dòng)。通過(guò)名人名言、墻體標(biāo)語(yǔ)、墻體漫畫(huà)故事、校園雕塑、校園廣播臺(tái)、自辦板報(bào)、宣傳櫥窗等宣講中華傳統(tǒng)美德故事，形成良好的德育氛圍，使學(xué)生明辨生活中的是非，抵制社會(huì)上各種不良行為的影響，學(xué)習(xí)誠(chéng)實(shí)守信、團(tuán)結(jié)互助和扶危濟(jì)困、自強(qiáng)不息的精神，形成互相尊重、謙讓有禮、尊老愛(ài)幼、長(zhǎng)幼有序的品格，文明健康的消費(fèi)觀念，保護(hù)自然環(huán)境、珍惜自然資源的低碳意識(shí)。第二，以學(xué)?；顒?dòng)為載體進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育。在當(dāng)今金錢利益至上的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，若能做到做到“父慈”“子孝”“兄友”“弟敬”，讓青少年了解并踐行為子之道、為兄為弟之道、以及成人之后的為父之道，對(duì)于家庭和諧、社會(huì)穩(wěn)定，具有深遠(yuǎn)的影響。1998 年抗洪前線、2008 年汶川抗震救災(zāi)等大事件面前，中國(guó)人的愛(ài)國(guó)主義情懷通過(guò)行動(dòng)展現(xiàn)在世人面前，這些事件也是對(duì)青少年進(jìn)行愛(ài)