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繼承與弘揚中華民族傳統(tǒng)美德(完整版)

2024-11-09 12:08上一頁面

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【正文】 果??鬃诱f:“不學禮,不以立”,《左傳》也說:“禮,人之千也,無禮,無以立”。關鍵詞:愛國主義仁愛寬容吃苦耐勞一. 中華民族傳統(tǒng)道德的含義中國傳統(tǒng)的道德乃是道和的兩個詞的綴合,道、德具有豐富的層次性和深刻的內(nèi)涵。物質(zhì)文明上去了,精神文明卻衰退,與一個有“禮儀大邦”之稱的 民族,與一個進行現(xiàn)代化建設的民族相容嗎?所以,明禮誠信是提高中華民族的思想境界和 文化素質(zhì)的關鍵所在。朱德把熱愛母親,熱愛人民,熱愛黨緊緊聯(lián)系 在一起。我們要從中受到啟迪,逐步形成勤學好問 的良好品德。杜甫的“讀書破萬卷,下筆如有神”,蘇軾的“退筆如山未足珍,讀書萬卷始通神”,都說明勤學的道理。原因很多,其中與中華民族的一批優(yōu)秀人物跟隨時代的潮 流,銳意進取,勇于改革創(chuàng)新是分不開的。日后在蕩平東南沿海倭寇和防止北方異族的入侵建立了不朽的功績,成為名垂 史冊的民族英雄。“天下興亡,匹夫有責”不僅具有找尋民族氣節(jié),挽救民族危亡的積極意義,而且突出 了要求把個人的命運與民族、祖國的命運緊緊聯(lián)系在一起的崇高的歷史責任感,所以每當中 華民族瀕臨生死存亡的危急關頭,都起到了救亡圖存的戰(zhàn)斗號角作用。第一篇:繼承與弘揚中華民族傳統(tǒng)美德繼承與弘揚中華民族傳統(tǒng)美德 是當代大學生義不容辭的責任學院:美術學院班級:09(5)姓名:莊文越學號:09173325中華傳統(tǒng)美德是我們中華民族幾千年的歷史、文化凝練而成的社會道德準則,是中華民 族幾千年燦爛歷史文化的重要組成部分。自1840年鴉片戰(zhàn) 爭爆發(fā)以來,諸如卓有見識的林則徐,血染吳淞口的陳化成,維新被殺的譚嗣同,推翻帝制 的孫中山,橫眉冷對的魯迅,抗日獻身的張自忠,以及無數(shù)為國捐軀的共產(chǎn)黨人都體現(xiàn)了這 一強烈的愛國精神,他們是中華民族之魂。一代偉人毛澤東在前去廣州革命根據(jù)地,途經(jīng)長沙寫下的 《沁園春慘遭車裂的商鞅,雖犧牲了生命,卻使秦國后來 居上,超出東方六國,成為兵革強大,請侯畏懼的天下雄國,為秦始皇“滅諸侯成帝業(yè)”的 統(tǒng)一中國大業(yè)奠定了基礎。讀書光好學還不夠,還需善疑好問。五、尊敬師長,明禮誠信 尊敬師長,尊敬師長是中華民族的傳統(tǒng)美德,連封建帝王也不例外。今天敬長傳統(tǒng)美德不僅不能丟,更應提倡和發(fā)揚,這是現(xiàn)代社會公民應有的風范。一個國家必須要有自己的國魂,一個民族必須要有自己的精神,才能把全民族的智慧集 中起來,完成無比強大的精神力量和物質(zhì)財富。實質(zhì)上是一種涵括自然、社會與人生的多層面、多難度的動態(tài)生存方式。中國自古就有禮儀之邦的美譽,謙敬禮讓,克教防矜是中華民族傳統(tǒng)文化源遠流長的一支。同樣,中國的現(xiàn)代化也應當從自身的傳統(tǒng)文化背景的創(chuàng)造性轉變中有機地、合乎規(guī)律的生長出來的,這必然是一個按照社會主義精神對包括傳統(tǒng)倫理道德文化在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行批判繼承和超越創(chuàng)新相統(tǒng)一的歷史過程。近年來,我國社會上一些人的道德感、公德心十分缺乏。第一,要分析。馬克思主義的批判繼承精神要求,在分析的基礎上,要謹慎地鑒別,就是要進行評價,做出正確的價值判斷,這是把握事物的有一種重要的認識方法,而要做出這種價值區(qū)分,形成科學的價值判斷,進行正確的價值選擇,就必須明確評價的應有主體,樹立科學的評價標準,文化水平有評估對象的復雜構成,這就是:要站在人民大眾的立場上,從中華民族的整體利益出發(fā),而不是從個人的私利或好惡出發(fā);對待傳統(tǒng)倫理道德文化既要看其歷史上是否曾經(jīng)有利于社會的發(fā)展,又要看其是否有利于當代社會主義現(xiàn)代化建設;既要承認中國傳統(tǒng)倫理道德文化就其 整體結構和特定歷史形態(tài)而言,已經(jīng)過時了,又要看到這個整體的某些內(nèi)部構件,它們作為一種文化心理定勢,卻常常具有超時空的意義,我們必須認真對待。中華民族傳統(tǒng)美德的形成和發(fā)展已經(jīng)有幾千年的歷史,從口頭傳承到文字記載,內(nèi)容博大而精深。隨著歷史演變,“仁”的涵義得到了進一步擴展,由“親人”發(fā)展到了“愛人”?!墩f文解字》曾這樣解釋,“義(義),己之威儀也。《說文解字》把“義”同“美”和“善”聯(lián)系起來解釋,“美”和“善”是“羊”字頭,“義”的繁體字“義”也是羊字頭。“禮”,是指禮儀、禮貌和禮節(jié)這樣的規(guī)矩,即“禮儀之規(guī)”。到了春秋戰(zhàn)國時期,“禮”的內(nèi)容又有了創(chuàng)造性的變化,開始將“禮”作為道德準則加以提倡。孔子常說:“君子道有三:仁者不憂,智者不慮,勇者不懼。缺乏堅定可靠和相互信賴這樣一種基礎,人們在自己的行為上也難以實現(xiàn)誠實和守信。他還把“言必信,行必果”、“敬事而信”作為規(guī)范弟子言行的基本要求,把誠信看作做人立世的基點。像這樣一種對“信”的認識、對“信”的提倡、對“信”的崇拜,從古至今像一棵常青樹一樣存活于中華民族生生不息、世代繁衍的思想文化沃土中,說明“信”作為中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容,歷來被人們所肯定、所推廣。顯然老子倡導“仁”、“信”等道德操守。文中的“誼”即“義”。故人生而應八卦之體,得五氣以為常,仁義禮智信也。朱熹則提出“仁包四德”的著名論斷。我國民族傳統(tǒng)美德包含以愛國主義為核心的民族精神,以慎獨為最高追求的個人修養(yǎng),以尊老愛幼、助人為樂、見義勇為為代表的處世品格等多方面內(nèi)容。中華民族是一個多民族的大家庭,長期的和平與戰(zhàn)亂下,形成了“舍小家為大家”的犧牲精神,因為他們認為“覆巢之下安有完卵”,“天下興亡、匹夫有責”,“天下為公”,“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,“以天下為己任”,“身無半畝,心憂天下”,這樣的精神理想和崇高志向,已成為中華民族的民族意識。中國人很講究處世之道,也就是做人之道。民族傳統(tǒng)美德在學科教學中的滲透可以起到潛移默化潤物無聲的特殊效果。第三,通過校園文化進行傳統(tǒng)美德教育。所以,家長也要注意對青少年進行必要的吃苦耐勞教育、感恩教育、就餐禮儀教育、文明謙讓教育、孝敬父母愛護兄弟教育等。第五篇:弘揚中華民族傳統(tǒng)美德講稿弘揚中華民族傳統(tǒng)美德講稿美德:指高尚的道德行為和優(yōu)良的道德品質(zhì)。今天的抗震救災英雄少年,既傳承了中華民族的優(yōu)秀文化精神和美德,又體現(xiàn)了現(xiàn)代人的氣質(zhì)和當代中國少年的風采。他們在絕境中選擇堅持;在混亂中選擇秩序;在悲痛中選擇堅強。中國古代儒家提出孝、悌、忠、信四種美德。不管是學校教育還是家庭教育都是教育的外因,都必須通過學生的消化吸收內(nèi)化為學生自覺的內(nèi)心意識外化為行動。通過名人名言、墻體標語、墻體漫畫故事、校園雕塑、校園廣播臺、自辦板報、宣傳櫥窗等宣講中華傳統(tǒng)美德故事,形成良好的德育氛圍,使學生明辨生活中的是非,抵制社會上各種不良行為的影響,學習誠實守信、團結互助和扶危濟困、自強不息的精神,形成互相尊重、謙讓有禮、尊老愛幼、長幼有序的品格,文明健康的消費觀念,保護自然環(huán)境、珍惜自然資源的低碳意識。第二,以學?;顒訛檩d體進行傳統(tǒng)美德教育。在當今金錢利益至上的社會現(xiàn)實下,若能做到做到“父慈”“子孝”“兄友”“弟敬”,讓青少年了解并踐行為子之道、為兄為弟之道、以及成人之后的為父之道,對于家庭和諧、社會穩(wěn)定,具有深遠的影響。1998 年抗洪前線、2008 年汶川抗震救災等大事件面前,中國人的愛國主義情懷通過行動展現(xiàn)在世人面前,這些事件也是對青少年進行愛
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