【正文】 回首已經(jīng)過去的2008年，正因中華民族的傳統(tǒng)美德得到了傳承和發(fā)揚(yáng)，所以才有太多的事令人感動，太多的人令人震撼。但當(dāng)前的家庭教育現(xiàn)狀卻令人擔(dān)憂。二、多種途徑加強(qiáng)民族傳統(tǒng)美德教育在對青少年進(jìn)行教育的過程中，學(xué)校教育處于主導(dǎo)地位，起著十分重要的作用。做為教育工作者，我們必須在中小學(xué)生中大力弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)德育工作研究，對青少年進(jìn)行民族傳統(tǒng)美德教育，幫助他們了解我們的優(yōu)秀歷史和文化，繼承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，增強(qiáng)對祖國的熱愛，提高青少年的德育水平。二程將“仁、義、禮、智、信”發(fā)展為“五常全體四支”說，即“仁義禮智信五者，性也。孟子把“惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心”總結(jié)歸納為“仁、義、禮、智”，并把它們作為基本的道德規(guī)范、道德準(zhǔn)則和道德理念?！杜f唐書》里說“君之所保，惟在于誠信”?！靶拧?，是指誠實(shí)守信、堅定可靠、相互信賴這樣的品行，即“誠信之品”?！抖Y記中國人非常崇尚羊，古人在造字的時候，把“羊”都用在最美好的事物上面。《尚書》中說：“克寬克仁，彰信兆民”，意思是說當(dāng)年商湯用寬恕仁愛之德，明信于天下的百姓。因此，馬克思主義批判繼承的精神要求，必須承認(rèn)這種歷史性和階級性、差異性和矛盾性，堅持歷史唯物主義批判的原則，認(rèn)真地進(jìn)行具體的歷史的分析，這種分析是為了揭示傳統(tǒng)倫理道德文化自身的特點(diǎn)，做出正確的事實(shí)判斷。三．我國現(xiàn)在的道德狀況1．失信現(xiàn)象泛濫?！叭收邜廴恕本褪且环N早期的人本主義的思想。能真誠待人正是一個人高尚情操的表現(xiàn)，是內(nèi)在優(yōu)秀品質(zhì)的外化。不學(xué)不問怎能成為學(xué)問家，學(xué)貴在問，這樣才能有所提高，有所超越。更要從大處著眼，從小處著手，從自我做起，一步一個腳印，在人生途中 不斷地砥礪操行，從而完成大志。孟子提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，可以說是集 中地體現(xiàn)了中華民族氣節(jié)。我們當(dāng)代 大學(xué)生要銘記在心，體現(xiàn)在行動上，繼承并把它們發(fā)揚(yáng)下去。王安 石這種反對守舊，勇于進(jìn)取的思想及大膽變法，勇往直前的精神，使他大大領(lǐng)先于時代，為 后人推崇和尊敬。他上孝父母，下關(guān)心窮苦平民，并設(shè)立“三老五更”制度來侍 奉老人。最后，讓我們時刻牢記江澤民同志在《中華傳統(tǒng)美德格言》一書中的題詞“傳承中華美 德，培養(yǎng)民族精神”。老子曾以江河處下而為百谷王的事實(shí)告訴人們不要”自矜、自伐、自是“。概括起來就是：中華民族優(yōu)秀的道德品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感以及良好的民族習(xí)慣的總和。意思是與人交往要友愛、真誠、無私。古人強(qiáng)調(diào)“義氣”，就是指這樣一種美好善良的境界和正直正義的氣節(jié)。這說明“禮”在道德領(lǐng)域已經(jīng)被放在非常重要的位置上加以尊重、加以規(guī)范、加以倡導(dǎo)。歷代賢人圣哲關(guān)于“信”的強(qiáng)調(diào)不絕于書，甚至包括像《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》等一些古典文學(xué)名著里面，也都強(qiáng)調(diào)“信”的道德理念，都有關(guān)于“信”的人性詮釋和故事描繪。在漫長的歷史進(jìn)程中，隨著社會演變和文明的推進(jìn)，逐漸得到明確、規(guī)范、升華、豐富和發(fā)展。王者修飭，故受天之晁，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。1945年，毛澤東同志為了激勵中國共產(chǎn)黨人和全國人民挖掉壓在中國人民頭上的帝國主義和封建主義兩座大山，就曾引用了和炎帝故事有關(guān)的《愚公移山》的寓言。1998 年抗洪前線、2008 年汶川抗震救災(zāi)等大事件面前，中國人的愛國主義情懷通過行動展現(xiàn)在世人面前，這些事件也是對青少年進(jìn)行愛國主義教育的絕好例子。第二，以學(xué)?；顒訛檩d體進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育。不管是學(xué)校教育還是家庭教育都是教育的外因，都必須通過學(xué)生的消化吸收內(nèi)化為學(xué)生自覺的內(nèi)心意識外化為行動。他們在絕境中選擇堅持；在混亂中選擇秩序；在悲痛中選擇堅強(qiáng)。第五篇：弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德講稿弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德講稿美德：指高尚的道德行為和優(yōu)良的道德品質(zhì)。第三，通過校園文化進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育。中國人很講究處世之道，也就是做人之道。我國民族傳統(tǒng)美德包含以愛國主義為核心的民族精神，以慎獨(dú)為最高追求的個人修養(yǎng)，以尊老愛幼、助人為樂、見義勇為為代表的處世品格等多方面內(nèi)容。故人生而應(yīng)八卦之體，得五氣以為常，仁義禮智信也。顯然老子倡導(dǎo)“仁”、“信”等道德操守。他還把“言必信，行必果”、“敬事而信”作為規(guī)范弟子言行的基本要求，把誠信看作做人立世的基點(diǎn)?？鬃映Ｕf：“君子道有三：仁者不憂，智者不慮，勇者不懼?！岸Y”，是指禮儀、禮貌和禮節(jié)這樣的規(guī)矩，即“禮儀之規(guī)”?！墩f文解字》曾這樣解釋，“義（義），己之威儀也。中華民族傳統(tǒng)美德的形成和發(fā)展已經(jīng)有幾千年的歷史，從口頭傳承到文字記載，內(nèi)容博大而精深。第一，要分析。同樣，中國的現(xiàn)代化也應(yīng)當(dāng)從自身的傳統(tǒng)文化背景的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變中有機(jī)地、合乎規(guī)律的生長出來的，這必然是一個按照社會主義精神對包括傳統(tǒng)倫理道德文化在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判繼承和超越創(chuàng)新相統(tǒng)一的歷史過程。實(shí)質(zhì)上是一種涵括自然、社會與人生的多層面、多難度的動態(tài)生存方式。今天敬長傳統(tǒng)美德不僅不能丟，更應(yīng)提倡和發(fā)揚(yáng)，這是現(xiàn)代社會公民應(yīng)有的風(fēng)范。讀書光好學(xué)還不夠，還需善疑好問。一代偉人毛澤東在前去廣州革命根據(jù)地，途經(jīng)長沙寫下的 《沁園春第一篇：繼承與弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德繼承與弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德 是當(dāng)代大學(xué)生義不容辭的責(zé)任學(xué)院：美術(shù)學(xué)院班級：09（5）姓名：莊文越學(xué)號：09173325中華傳統(tǒng)美德是我們中華民族幾千年的歷史、文化凝練而成的社會道德準(zhǔn)則，是中華民 族幾千年燦爛歷史文化的重要組成部分。日后在蕩平東南沿海倭寇和防止北方異族的入侵建立了不朽的功績，成為名垂 史冊的民族英雄。杜甫的“讀書破萬卷，下筆如有神”，蘇軾的“退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神”，都說明勤學(xué)的道理。朱德把熱愛母親，熱愛人民，熱愛黨緊緊聯(lián)系 在一起。關(guān)鍵詞：愛國主義仁愛寬容吃苦耐勞一． 中華民族傳統(tǒng)道德的含義中國傳統(tǒng)的道德乃是道和的兩個詞的綴合，道、德具有豐富的層次性和深刻的內(nèi)涵。西方的現(xiàn)代化技術(shù)，實(shí)業(yè)和市場，都是從西方傳統(tǒng)文化背景上合乎規(guī)律地生長出來的，是按照西方資產(chǎn)階級的批判精神繼承傳統(tǒng)文化的結(jié)果。其中的精華部分，表現(xiàn)出積極、進(jìn)步、革新的一面；屬于糟粕的部分，則表現(xiàn)出消極，保守，落后的一面，對待中華民族的傳統(tǒng)道德，既不能全盤否定，亦不能全盤吸收，要批判地繼承和發(fā)揚(yáng)。自古以來，中華民族傳統(tǒng)美德始終是中華民族賴以生存和發(fā)展的道德根基和思想基礎(chǔ)，始終是中華民族賴以生存和發(fā)展的重要精神支柱和精神動力?！傲x”的原義是指人的儀表，是人們在人際交往中對親密友誼、對美好善良的追求。古人云：“仁則榮，不仁則辱”，“由義為榮，背義為辱”，說明中國傳統(tǒng)道德的榮辱觀也是以是否做到“仁”和“義”作為主要標(biāo)準(zhǔn)的?！爸恰弊鳛橹腥A傳統(tǒng)美德的基本要素之一，很早就出現(xiàn)在文字記載里?？鬃右舱f，“人無忠信，不可立于世”，又說“人而無信，不知其可也”。意思是最善的人要像水一樣，具體地說，要“居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時；夫唯不爭，故無尤”。仁者不忍也，施生愛人也；義者宜也，斷決得中也；禮者履也，履道成文也；智者知也，獨(dú)見前聞，不惑于事，見微者也；信者誠也，專一不移也。而中華民