【正文】 要恪守信用。僖公二十五年》記載說：“信，國之寶也，民之所庇也”，意思是說統(tǒng)治者有“信”，是立國的根本，是老百姓得以生存的基礎。歷代賢人圣哲關(guān)于“信”的強調(diào)不絕于書，甚至包括像《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》等一些古典文學名著里面，也都強調(diào)“信”的道德理念，都有關(guān)于“信”的人性詮釋和故事描繪。缺乏堅定可靠和相互信賴這樣一種基礎，人們在自己的行為上也難以實現(xiàn)誠實和守信?！靶拧辈皇呛唵蔚恼\實，信用才是“信”最基本的內(nèi)涵。孔子、孟子在繼承和發(fā)展唐堯、禹舜、商湯等關(guān)于認識自我、認識社會、認識是非、認識善惡這樣的聰穎、智慧思想的基礎上，豐富了“智”的具體思想內(nèi)容，提升了“智”作為一種道德要求在道德規(guī)范中的地位，使之成為一個具有普遍意義的新的道德概念和價值取向，成為對人們思想道德和文明素質(zhì)方面最基本的要求之一。大家熟悉的《論語》中的話“知之為知之，不知為不知，是知也”，是講人的知識再豐富，總有不懂的問題，那么就應當有實事求是的態(tài)度，只有這樣才能學到更多的知識，才是智慧之舉?？鬃映Ｕf：“君子道有三：仁者不憂，智者不慮，勇者不懼?！爸恰?，是指辨是非、明善惡和知己識人這樣的能力，即“智謀之力”。中國人向來把“禮”放在重要的位置上，以禮儀之邦來表明我們是文明的，不講禮儀是不文明的。這說明“禮”在道德領(lǐng)域已經(jīng)被放在非常重要的位置上加以尊重、加以規(guī)范、加以倡導。到了春秋戰(zhàn)國時期，“禮”的內(nèi)容又有了創(chuàng)造性的變化，開始將“禮”作為道德準則加以提倡。表記》中說“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。隨著社會進一步發(fā)展，關(guān)于“禮”的認識和理解也有了新的變化。《禮記“禮”，是指禮儀、禮貌和禮節(jié)這樣的規(guī)矩，即“禮儀之規(guī)”。我們講中華傳統(tǒng)美德主要是“仁、義、禮、智、信”五大要素，通常也簡化成“仁義道德”，可見，在這五大要素里最重要的是“仁”和“義”兩德，是最核心、最基本的兩大要素。而孟子非常推崇“義”德，說要“舍生取義”。古人強調(diào)“義氣”，就是指這樣一種美好善良的境界和正直正義的氣節(jié)?！墩f文解字》把“義”同“美”和“善”聯(lián)系起來解釋，“美”和“善”是“羊”字頭，“義”的繁體字“義”也是羊字頭。比如，羊與魚構(gòu)成了“鮮”，在中國人的心目中，羊和魚都是最鮮美的食品，最好吃的食品。羊在我們生活中，從古至今都是六畜之首，是最美的食品?！币馑颊f，“義”是一個人的外在形象和內(nèi)在涵養(yǎng)，我們崇尚羊的形象和涵養(yǎng)，要像羊一樣溫和、善良、美好?！墩f文解字》曾這樣解釋，“義（義），己之威儀也。“義”，是指正當、正直和道義這樣的氣節(jié)，即“正義之氣”。這里“仁”已成為人生道德的最高境界，為了維護“仁”，可以“殺身”，即可以犧牲自己的生命來維護這一道德理念。意思是與人交往要友愛、真誠、無私。隨著歷史演變，“仁”的涵義得到了進一步擴展，由“親人”發(fā)展到了“愛人”?！叭省弊钤绲暮x是“親人”的意思，《說文解字》中說：“親，仁也”，又說：“仁，親也”。關(guān)于“仁”，最早出自《尚書》。當然，在傳統(tǒng)道德方面還有很多表述，但大部分都包含在這五大要素之中，或者是這五大要素的延伸，或者是這五大要素的豐富，或者是這五大要素的發(fā)展。中華民族傳統(tǒng)美德的形成和發(fā)展已經(jīng)有幾千年的歷史，從口頭傳承到文字記載，內(nèi)容博大而精深。中國是文明古國、禮儀之邦，重德行、貴禮儀，在世界上素來享有盛譽。它也是中國人民兩千多年來處理人際關(guān)系、人與社會關(guān)系和人與自然關(guān)系的實踐的結(jié)晶。概括起來就是：中華民族優(yōu)秀的道德品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感以及良好的民族習慣的總和。馬克思主義的批判繼承精神要求，在分析的基礎上，要謹慎地鑒別，就是要進行評價，做出正確的價值判斷，這是把握事物的有一種重要的認識方法，而要做出這種價值區(qū)分，形成科學的價值判斷，進行正確的價值選擇，就必須明確評價的應有主體，樹立科學的評價標準，文化水平有評估對象的復雜構(gòu)成，這就是:要站在人民大眾的立場上，從中華民族的整體利益出發(fā)，而不是從個人的私利或好惡出發(fā)；對待傳統(tǒng)倫理道德文化既要看其歷史上是否曾經(jīng)有利于社會的發(fā)展，又要看其是否有利于當代社會主義現(xiàn)代化建設；既要承認中國傳統(tǒng)倫理道德文化就其 整體結(jié)構(gòu)和特定歷史形態(tài)而言，已經(jīng)過時了，又要看到這個整體的某些內(nèi)部構(gòu)件，它們作為一種文化心理定勢，卻常常具有超時空的意義，我們必須認真對待。這是把握事物的一種基本的認識方法。就地主階級的道德文化來說，也不是從來如此、地鐵一塊的，而是有一個產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史過程，它們之中也有過不同層次的階層和集團，產(chǎn)生過革新和保守、進步和反動的斗爭。中國傳統(tǒng)倫理道德文化自有其歷史性和階段性。第一，要分析。四．弘揚我國的傳統(tǒng)道德的方法中華民族的傳統(tǒng)道德，總的來說對現(xiàn)代的社會發(fā)展有促進作用，其中包括兩部分，精華和糟粕。近年來，我國社會上一些人的道德感、公德心十分缺乏。中國目前正處于嚴重的誠信危機之中，在當領(lǐng)導機關(guān)，個別干部錢權(quán)交易、買官賣官亂用職權(quán)等現(xiàn)象屢禁不止。優(yōu)良道德傳統(tǒng)的熏陶和潤澤，能夠內(nèi)化為個人價值選擇和判斷的標準，不斷豐富我們的精神世界，完善我們的人格和道德品質(zhì)，成為個人成長的重要推動力量。社會主義道德的建設應該吸收傳統(tǒng)道德中的精華。同樣，中國的現(xiàn)代化也應當從自身的傳統(tǒng)文化背景的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變中有機地、合乎規(guī)律的生長出來的，這必然是一個按照社會主義精神對包括傳統(tǒng)倫理道德文化在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行批判繼承和超越創(chuàng)新相統(tǒng)一的歷史過程。二．弘揚傳統(tǒng)道德的含義（一）繼承和弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德是社會主義現(xiàn)代化建設的客觀要求我國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的目的就是為了加快社會主義現(xiàn)代化建設，19世紀以來，所有國家的現(xiàn)代化表明，現(xiàn)代化是不能從一個社會外部向內(nèi)部作直接的嫁接和移人的?！扒О倌陙?。老子曾以江河處下而為百谷王的事實告訴人們不要”自矜、自伐、自是“。中國自古就有禮儀之邦的美譽，謙敬禮讓，克教防矜是中華民族傳統(tǒng)文化源遠流長的一支。（三）謙敬禮讓的精神中國自古就有“禮儀之邦”的美稱，謙虛禮讓自古就是中華民族的傳統(tǒng)美德，“恭敬之心，禮也”，”凡人之所以為人者，禮義也“。在中國歷史上，孔子第一個把”人“和”仁“聯(lián)系在一起，并把”仁”解釋為“愛人“。兩千多年前的《詩經(jīng)》已經(jīng)提倡“夙夜為公“的道德要求，認為日夜為國家辦事是一種高尚的事情，《尚書》也有”以公滅私，其民吮懷“的思想，認為朝廷官員應當以公心代替自己的私欲，這樣才會得到人們的愛戴與擁護。實質(zhì)上是一種涵括自然、社會與人生的多層面、多難度的動態(tài)生存方式。在當今社會主義市場經(jīng)濟條件下，弘揚我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德必將極大地豐富社會主義精神文明建設的內(nèi)涵，加快社會主義精神文明建設的步伐。第二篇：新時期如何繼承和弘揚中華民族傳統(tǒng)美德論文新時期如何繼承和弘揚中華民族傳統(tǒng)美德院系：電氣與信息工程系班級：13級電氣本科三班姓名：王凱歌學號：04991303009 1新時期如何繼承和弘揚中華民族傳統(tǒng)美德摘要:在中華民族源遠流長、豐富多彩、博大精深的倫理文化遺產(chǎn)中，很多優(yōu)秀傳統(tǒng)知道今天仍有著強大的生命力。最后，讓我們時刻牢記江澤民同志在《中華傳統(tǒng)美德格言》一書中的題詞“傳承中華美 德