【正文】 族傳統(tǒng)美德摘要:在中華民族源遠流長、豐富多彩、博大精深的倫理文化遺產(chǎn)中，很多優(yōu)秀傳統(tǒng)知道今天仍有著強大的生命力。它是中華民族寶貴的精神財富，雖然其中也有保留落后的部分，但其精華部分往往凝聚著一個民族的智慧和力量，成為一個民族不斷向前發(fā)展、不斷進取的動力。在當今社會主義市場經(jīng)濟條件下，弘揚我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德必將極大地豐富社會主義精神文明建設的內(nèi)涵，加快社會主義精神文明建設的步伐。關(guān)鍵詞：愛國主義仁愛寬容吃苦耐勞一． 中華民族傳統(tǒng)道德的含義中國傳統(tǒng)的道德乃是道和的兩個詞的綴合，道、德具有豐富的層次性和深刻的內(nèi)涵。實質(zhì)上是一種涵括自然、社會與人生的多層面、多難度的動態(tài)生存方式。在五千年的發(fā)展歷程中，中華民族形成了以“儒家”思修為核心兼“道”、”佛“等為輔助的道德理念，包括”仁”、“禮”、“德”等，主要概括起來有以下幾類：（一）以愛國主義為核心的政治道德：在中國傳統(tǒng)道德的發(fā)展演化中，公私之便始終是主線之一，如何處理好個人利益和國家利益的關(guān)系始終是許多仁人志士的抱負所在，中國古代的仁人志士以把國家利益放在首位為榮，主張舍小家為大家。兩千多年前的《詩經(jīng)》已經(jīng)提倡“夙夜為公“的道德要求，認為日夜為國家辦事是一種高尚的事情，《尚書》也有”以公滅私，其民吮懷“的思想，認為朝廷官員應當以公心代替自己的私欲，這樣才會得到人們的愛戴與擁護。（二）以仁愛寬容為核心的社會道德：儒家倫理思想的創(chuàng)始人孔子提倡“仁”、”禮“、”德”,并把“仁”作為自己倫理思想的核心，這種社會倫理道德對后世影響極其深遠，以仁愛寬容為核心的社會道德還包括：提倡“仁者愛人“的人本主義思想。在中國歷史上，孔子第一個把”人“和”仁“聯(lián)系在一起，并把”仁”解釋為“愛人“?！叭收邜廴恕本褪且环N早期的人本主義的思想。（三）謙敬禮讓的精神中國自古就有“禮儀之邦”的美稱，謙虛禮讓自古就是中華民族的傳統(tǒng)美德，“恭敬之心，禮也”，”凡人之所以為人者，禮義也“?？鬃诱f：“不學禮，不以立”，《左傳》也說：“禮，人之千也，無禮，無以立”。中國自古就有禮儀之邦的美譽，謙敬禮讓，克教防矜是中華民族傳統(tǒng)文化源遠流長的一支。謙敬禮讓的同時，歷史也在提醒人們“事思敬”，“不居功”。老子曾以江河處下而為百谷王的事實告訴人們不要”自矜、自伐、自是“。謙敬禮讓的典范鮑叔牙千年以前就以舉賢讓位于管仲啟示著我們青年：謙敬禮讓，將助我們走向成功??（四）提倡吃苦耐勞的精神:孟子曾說“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行佛亂之所為，所以動心忍性，增益其所不能?！扒О倌陙?。多少仁人志士在這一精神鼓舞下，不屈不饒、艱苦磨練，造就了無數(shù)驚天動地，可歌可泣的不朽事業(yè)。二．弘揚傳統(tǒng)道德的含義（一）繼承和弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德是社會主義現(xiàn)代化建設的客觀要求我國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的目的就是為了加快社會主義現(xiàn)代化建設，19世紀以來，所有國家的現(xiàn)代化表明，現(xiàn)代化是不能從一個社會外部向內(nèi)部作直接的嫁接和移人的。西方的現(xiàn)代化技術(shù)，實業(yè)和市場，都是從西方傳統(tǒng)文化背景上合乎規(guī)律地生長出來的，是按照西方資產(chǎn)階級的批判精神繼承傳統(tǒng)文化的結(jié)果。同樣，中國的現(xiàn)代化也應當從自身的傳統(tǒng)文化背景的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變中有機地、合乎規(guī)律的生長出來的，這必然是一個按照社會主義精神對包括傳統(tǒng)倫理道德文化在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行批判繼承和超越創(chuàng)新相統(tǒng)一的歷史過程。（二）繼承和弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德是加強社會主義道德建設的內(nèi)在要求我國社會主義道德是和傳統(tǒng)道德特別是“儒家”的道德緊密聯(lián)系在一起的，中國的社會主義道德建設離不開本民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，儒家道德文化作為中華民族的傳統(tǒng)道德文化的主干，雖然本質(zhì)上有別于社會主義道德體系，但其所包含的合理成分與積極因素，卻是社會主義道德建設不可忽視的歷史依托于優(yōu)良的文化資源，如果剔除其封建性的糟粕，應該看到，儒家的仁愛思想以及家庭道德、職業(yè)道德、社會公德等道德觀念與社會主義道德精神和”三德“建設都有著內(nèi)在的歷史聯(lián)系，知道認真借鑒和批判繼承。社會主義道德的建設應該吸收傳統(tǒng)道德中的精華。（三）繼承和弘揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德是我們青少年個人健康成長的重要條件人總是需要精神支撐的，繼承和弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德，有利于中華民族的共有家園的建設，也有利于我們每個人的道德修養(yǎng)。優(yōu)良道德傳統(tǒng)的熏陶和潤澤，能夠內(nèi)化為個人價值選擇和判斷的標準，不斷豐富我們的精神世界，完善我們的人格和道德品質(zhì)，成為個人成長的重要推動力量。三．我國現(xiàn)在的道德狀況1．失信現(xiàn)象泛濫。中國目前正處于嚴重的誠信危機之中，在當領(lǐng)導機關(guān)，個別干部錢權(quán)交易、買官賣官亂用職權(quán)等現(xiàn)象屢禁不止。近年來，我國社會上一些人的道德感、公德心十分缺乏。社會公德意識淡薄已經(jīng)到了十分嚴重的程度。社會轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)的家庭美德受到了沖擊，家庭成員的義務感、責任感有所淡化??新時期家庭倫理道德出現(xiàn)新問題，為一些不幸的家庭蒙上了陰影，也給社會穩(wěn)定帶來不可忽視的嚴重危害。人人都去追逐金錢、崇拜物質(zhì)、尋求感官刺激，二唯獨缺少對自己靈魂、精神、信仰的關(guān)注和拯救，使自己淪為金錢、物質(zhì)的奴隸，成為經(jīng)濟動物。四．弘揚我國的傳統(tǒng)道德的方法中華民族的傳統(tǒng)道德，總的來說對現(xiàn)代的社會發(fā)展有促進作用，其中包括兩部分，精華和糟粕。其中的精華部分，表現(xiàn)出積極、進步、革新的一面；屬于糟粕的部分，則表現(xiàn)出消極，保守，落后的一面，對待中華民族的傳統(tǒng)道德，既不能全盤否定，亦不能全盤吸收，要批判地繼承和發(fā)揚。第一，要分析。分析，就是如是地把傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)看成一個多因素構(gòu)成的復雜的綜合體。中國傳統(tǒng)倫理道德文化自有其歷史性和階段性。它主要形成和發(fā)展在漫長的封建時代，其中既有占統(tǒng)治階級地位的地主階級倫理道德文化，又有以農(nóng)民為主體得勞動人民的倫理道德文化。就地主階級的道德文化來說，也不是從來如此、地鐵一塊的，而是有一個產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史過程，它們之中也有過不同層次的階層和集團，產(chǎn)生過革新和保守、進步和反動的斗爭。因此，馬克思主義批判繼承的精神要求，必須承認這種歷史性和階級性、差異性和矛盾性，堅持歷史唯物主義批判的原則，認真地進行具體的歷史的分析，這種分析是為了揭示傳統(tǒng)倫理道德文化自身的特點，做出正確的事實判斷。這是把握事物的一種基本的認識方法。第二，要鑒別。馬克思主義的批判繼承精神要求，在分析的基礎上，要謹慎地鑒別，就是要進行評價，做出正確的價值判斷，這是把握事物的有一種重要的認識方法，而要做出這種價值區(qū)分，形成科學的價值判斷，進行正確的價值選擇，就必須明確評價的應有主體，樹立科學的評價標準，文化水平有評估對象的復雜構(gòu)成，這就是:要站在人民大眾的立場上，從中華民族的整體利益出發(fā)，而不是從個人的私利或好惡出發(fā)；對待傳統(tǒng)倫理道德文化既要看其歷史上是否曾經(jīng)有利于社會的發(fā)展，又要看其是否有利于當代社會主義現(xiàn)代化建設；既要承認中國傳統(tǒng)倫理道德文化就其 整體結(jié)構(gòu)和特定歷史形態(tài)而言，已經(jīng)過時了，又要看到這個整體的某些內(nèi)部構(gòu)件，它們作為一種文化心理定勢，卻常常具有超時空的意義，我們必須認真對待。參考文獻： 第三篇：弘揚中華民族傳統(tǒng)美德淺談弘揚中華民