【正文】 敬老境界更高一籌。知禮，講禮，對人彬彬有禮，是體現(xiàn)了對他人的尊重，是保持人們正常關(guān)系的準(zhǔn)則。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們一定要繼承這些傳統(tǒng)美德，并用自己的實(shí)際行 動把它發(fā)揚(yáng)光大。（二）以仁愛寬容為核心的社會道德：儒家倫理思想的創(chuàng)始人孔子提倡“仁”、”禮“、”德”,并把“仁”作為自己倫理思想的核心，這種社會倫理道德對后世影響極其深遠(yuǎn)，以仁愛寬容為核心的社會道德還包括：提倡“仁者愛人“的人本主義思想。謙敬禮讓的典范鮑叔牙千年以前就以舉賢讓位于管仲啟示著我們青年：謙敬禮讓，將助我們走向成功??（四）提倡吃苦耐勞的精神:孟子曾說“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行佛亂之所為，所以動心忍性，增益其所不能。（三）繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德是我們青少年個(gè)人健康成長的重要條件人總是需要精神支撐的，繼承和弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，有利于中華民族的共有家園的建設(shè)，也有利于我們每個(gè)人的道德修養(yǎng)。社會轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)的家庭美德受到了沖擊，家庭成員的義務(wù)感、責(zé)任感有所淡化??新時(shí)期家庭倫理道德出現(xiàn)新問題，為一些不幸的家庭蒙上了陰影，也給社會穩(wěn)定帶來不可忽視的嚴(yán)重危害。它主要形成和發(fā)展在漫長的封建時(shí)代，其中既有占統(tǒng)治階級地位的地主階級倫理道德文化，又有以農(nóng)民為主體得勞動人民的倫理道德文化。它標(biāo)志著中華民族的“形”與“魂”。“仁、義、禮、智、信”的基本內(nèi)涵是什么？“仁”，是指同情、關(guān)心和愛護(hù)這樣的心態(tài)，即“仁愛之心”。孔子曾說過：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。這里講的“義”，主要是指一種美好、善良的情感和氣節(jié)?？鬃訕O 為推崇“仁”德，提倡“殺身成仁”。表記》中說“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”，指的就是一種儀式、一種習(xí)俗，當(dāng)時(shí)還沒有把“禮”作為一種道德規(guī)范、道德準(zhǔn)則和道德理念加以明確和倡導(dǎo)。古代著名的政治家、思想家管仲，更提出了“禮儀廉恥，國之四維”的治國理念，把“禮”放在道德規(guī)范之首，表明“禮”已經(jīng)由原來的一種習(xí)俗和儀式逐步地規(guī)范為一種道德教化和道德理念，升華為治國的四大要素之首。這里講的“是知也”就是指“這才是智慧、這才是聰明、這才是智者”?！蹲髠髦琳\而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也”的闡述，即是其證。首先，春秋初期著名的政治家、思想家管仲提出了“禮、義、廉、恥”四個(gè)道德要素。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！边@是中國歷史上第一次明確提出“仁義禮智信”這個(gè)“五常之道”，即五大道德要素。盡管如此，“仁、義、禮、智、信”作為傳統(tǒng)道德之主要架構(gòu)并沒有發(fā)生根本改變。他認(rèn)為，只要我們子子孫孫“挖山不止”，一定會“挖掉這兩座山”。同時(shí)，德育是也是社會主義教育的一個(gè)重要特征，是我們社會主義教育的一個(gè)重要目標(biāo)，是全面實(shí)施素質(zhì)教育的重要前提和保證。中國人歷來以修身、齊家、治國、平天下為個(gè)人修養(yǎng)與人生追求的幾個(gè)階段。助人為樂精神發(fā)展到現(xiàn)代，成為雷鋒精神，值得每個(gè)青少年學(xué)習(xí)。學(xué)校在教育活動中必須始終要以文化教育活動和社會具體實(shí)踐活動為載體，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，多開展學(xué)生組織、共青團(tuán)、校園文化建設(shè)活動、主題教育、科技普及、小發(fā)明和社會實(shí)踐活動，充分挖掘?qū)W生的潛在能力，解放并發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性特長，整體提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)水準(zhǔn)，增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)水平，寓教育于娛樂，提高學(xué)生全面素質(zhì)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德精神。家庭教育在青少年生活中扮演著重要角色，其特殊作用特殊影響是學(xué)校教育所不可替代的。所以在德育工作中，更要重視學(xué)生自主能力的發(fā)揮，讓學(xué)生積極主動的參與在教育活動中，獲得自我教育自我修正的能力，最終可實(shí)現(xiàn)德育的自我進(jìn)行。在社會主義社會，愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義的五愛是每個(gè)公民應(yīng)當(dāng)具備的基本美德，而勤勞、勇敢、節(jié)儉、誠實(shí)是歷代勞動人民的傳統(tǒng)美德?！熬炊Y男孩”朗錚，透現(xiàn)出一種感恩之心；背著妹妹行走幾個(gè)小時(shí)脫離險(xiǎn)境的男孩，表現(xiàn)了中華民族的韌性和可貴的親情。2008年北京奧運(yùn)會開幕式讓我們記住了一個(gè)九歲的小英雄林浩，2008年北京殘奧會開幕式讓我們記住了在輪椅上右腳穿著紅舞鞋的11歲的北川女孩李月?？梢砸允殖瓐?bào)、自主板報(bào)、學(xué)生相互評價(jià)、學(xué)生自主評定等多種方式讓中華民族的傳統(tǒng)美德深入學(xué)生思想，內(nèi)化為學(xué)生的道德行為。生活上的過分關(guān)心過度溺愛，使孩子想要啥就要啥說一不二，目中無人，不懂得尊重他人，不懂得孝順，不懂得吃苦耐勞、勤儉節(jié)約，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德在他們身上體現(xiàn)的越來越少。以集體為單位進(jìn)行詩歌朗誦比賽、唱紅歌比賽、背誦《三字經(jīng)》、背誦《弟子規(guī)》比賽；乒乓球競技比賽；師生書法比賽；作文比賽；元旦文藝匯演；仲秋、元宵節(jié)日知識大比拼；組織觀看愛國主義優(yōu)秀電影；組織參觀愛國主義教育基地；開展讀好書、唱紅歌寫感想活動。第一，學(xué)校要在學(xué)科教學(xué)中滲透傳統(tǒng)美德教育。、助人為樂、見義勇為為代表的處世品格。歸納下來，主要有以下幾種：。而中華民族的傳統(tǒng)美德是增強(qiáng)青少年德育意識、養(yǎng)成青少年道德行為習(xí)慣的重要內(nèi)容?！币馑际钦f，如果把“仁”看作是整個(gè)身體，“義禮智信”則是身體的四肢。仁者不忍也，施生愛人也；義者宜也，斷決得中也；禮者履也，履道成文也；智者知也，獨(dú)見前聞，不惑于事，見微者也；信者誠也，專一不移也。他說“仁誼禮智信，五常之道”，要在世間推行，以此教育民眾，改變民間陋習(xí)，形成良好的民風(fēng)。意思是最善的人要像水一樣，具體地說，要“居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時(shí)；夫唯不爭，故無尤”?！对娊?jīng)》里面有一句非常有名的成語叫“信誓旦旦”?？鬃右舱f，“人無忠信，不可立于世”，又說“人而無信，不知其可也”。它不僅要求人們在自己的行為上要誠實(shí)和守信，同時(shí)也反映出人們對某一個(gè)事物、某一種理念認(rèn)識上的堅(jiān)定可靠，反映出人與人之間、人與物之間 2 相互信賴的關(guān)系?！爸恰弊鳛橹腥A傳統(tǒng)美德的基本要素之一，很早就出現(xiàn)在文字記載里?！闭f的是殷人尊神，而周人事鬼敬神而遠(yuǎn)之，開始遠(yuǎn)離它，并且“制禮作樂”，逐步把這些禮儀規(guī)范起來，對在哪種情況下實(shí)行什么樣的禮節(jié)、舉行什么樣的禮儀、講究什么樣的禮貌進(jìn)行了具體規(guī)范，提倡以“禮樂”治天下。古人云：“仁則榮，不仁則辱”，“由義為榮，背義為辱”，說明中國傳統(tǒng)道德的榮辱觀也是以是否做到“仁”和“義”作為主要標(biāo)準(zhǔn)的。中國人最美好的字眼“美”、“善”上面都有一個(gè)“羊”字，都是用“羊”作主要部首來構(gòu)造的，這反映了人們對羊所具備的美好境界的追求，并把這種境界作為國人應(yīng)該追求的品行，作為應(yīng)該提倡的道德。“義”的原義是指人的儀表，是人們在人際交往中對親密友誼、對美好善良的追求。主要是指家庭成員之間、氏族親人之間要“親愛”，這種“仁愛”之情，僅僅局限于家族親屬之間。自古以來，中華民族傳統(tǒng)美德始終是中華民族賴以生存和發(fā)展的道德根基和思想基礎(chǔ)，始終是中華民族賴以生存和發(fā)展的重要精神支柱和精神動力。第二，要鑒別。其中的精華部分，表現(xiàn)出積極、進(jìn)步、革新的一面；屬于糟粕的部分，則表現(xiàn)出消極，保守，落后的一面，對待中華民族的傳統(tǒng)道德，既不能全盤否定，亦不能全盤吸收，要批判地繼承和發(fā)揚(yáng)。西方的現(xiàn)代化技術(shù)，實(shí)業(yè)和市場，都是從西方傳統(tǒng)文化背景上合乎規(guī)律地生長出來的，是按照西方資產(chǎn)階級的批判精神繼承傳統(tǒng)文化的結(jié)