【正文】 人所說的義與利和今天所說的義與利的區(qū)別，這樣我們才能比較好地棄糟取精。四、對(duì)待中華傳統(tǒng)道德的正確方法論正確對(duì)待中國傳統(tǒng)道德，從方法論上來看，還有一個(gè)如何正確對(duì)待道德特殊和道德普遍的關(guān)系問題。傳統(tǒng)道德包含的這樣兩個(gè)層面，既使得那些在特定歷史條件下產(chǎn)生的道德，其核心部分具有不言而喻的剝削階級(jí)的階級(jí)私利專屬性，因此，對(duì)于這些反映剝削階級(jí)根本利益，沒有什么科學(xué)性、民主性和人民性因素的道德，就應(yīng)該采取批判拒斥的態(tài)度；也使得那些確實(shí)反映了同一社會(huì)的人們所必須共同遵守的道德準(zhǔn)則，那些如恩格斯所指出的某些共同的歷史背景就必然會(huì)使道德有某些“共同之處”，那些如列寧所說的人類在千百年來所形成的“公共生活規(guī)則”，具備了可以批判繼承的合理內(nèi)核。在個(gè)人對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的關(guān)系上，中國傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)國家、對(duì)民族盡責(zé)，強(qiáng)調(diào)先人后己，助人為樂，直至強(qiáng)調(diào)“殺身成仁，舍生取義”，這種整體主義道德，是中國傳統(tǒng)道德區(qū)別于西方以個(gè)人主義為核心的道德傳統(tǒng)的一個(gè)重要特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。在今天，奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的精神，就是最根本的“天下為公”的精神。姥姥真摯的關(guān)懷，讓我感到生活的幸福。我過生日時(shí)，總少不了他們的祝福，他們生日時(shí)，我親手制作禮物表達(dá)心意：手工折紙、用素描紙畫一幅畫、1買紅紙寫對(duì)聯(lián)??上初中了，我想到用壓歲錢買鮮花給姥姥祝賀生日，當(dāng)我把想法告訴爸媽時(shí)，意料之中，他們贊同又支持。尊老愛老助老，我們責(zé)無旁貸。沒有他們，我們的世界是殘缺的。三、途徑和方法（一）加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)，培養(yǎng)高素質(zhì)的教師隊(duì)伍 教師的職業(yè)道德水平直接影響著學(xué)生的道德水準(zhǔn)，尤其是對(duì)學(xué)生的人格形成影響更大。主題班會(huì)是學(xué)校對(duì)學(xué)生加強(qiáng)道德教育的主陣地，充分發(fā)揮主題班會(huì)的作用會(huì)收到意想不到的效果。從孔子的韋編三絕、蘇秦的頭懸梁錐刺股、黃生借書、匡衡隔壁偷光到今人周恩來為中華崛起而學(xué)等，其精神感人至深。馬鈞發(fā)明翻車、李春建趙州 橋、黃道婆改良紡織工具等等都是勞動(dòng)創(chuàng)造世界的生動(dòng)事例?！碑?dāng)然，以上各主題會(huì)隨著學(xué)期的不同以及德育內(nèi)容的變化而改變，也會(huì)隨著傳統(tǒng)美德教育的成果越來越多而發(fā)生改變，各班級(jí)也會(huì)根據(jù)自己班級(jí)的情況調(diào)整或加入一些其他傳統(tǒng)美德教育主題。（四）通過學(xué)科滲透，加強(qiáng)中華民族傳統(tǒng)美德精神教育 中學(xué)各學(xué)科都蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)美德教育內(nèi)容，要求教師在備課中要不斷挖掘可教育因素，在課堂教學(xué)中擇機(jī)滲透。（5）法制安全教育請(qǐng)法制校長、鄉(xiāng)派出所長到校進(jìn)行法制安全教育，強(qiáng)化學(xué)生們的法制意識(shí)，教育學(xué)生善待生命。如今胡錦濤總書記提出構(gòu)建和諧社會(huì)，更需要?jiǎng)?chuàng)建社會(huì)主義和諧友愛的新型人際關(guān)系。第四階段主題，勤勞節(jié)儉教育。第二階段主題，立志勤學(xué)教育。設(shè)立美德文化墻在教室、走廊等布臵上，我們采用傳統(tǒng)美德故事、傳統(tǒng)美德故事圖片、古往今來的名人名言等加以系列化裝點(diǎn)，既美化了環(huán)境，又對(duì)學(xué)生完美人格的形成起著潛移默化的作用。因此，我愛他們，他們給我們的我們也可以一樣給他們： 一片藍(lán)天白云一輪明月朝陽一雙眼睛一座家園一顆赤子之心第五篇：中華傳統(tǒng)美德八魚中學(xué)創(chuàng)建“中華民族傳統(tǒng)美德教育”特色學(xué)校工作計(jì)劃（2008—2009）一、指導(dǎo)思想以《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》精神為指導(dǎo)，以系列中華民族傳統(tǒng)美德為內(nèi)容，以各類活動(dòng)為載體，充分突出學(xué)校教育特點(diǎn)，極探索新形勢(shì)下加強(qiáng)學(xué)生思想道德建設(shè)的方法和途徑，培養(yǎng)學(xué)生的良好思想、學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣，促進(jìn)學(xué)生健全人格的養(yǎng)成。是他們，哺育了我們。古往今來，我們有許多尊老愛老的故事：古有花木蘭代父從軍，今有陳毅探母，現(xiàn)有大孝無言謝延信等感人肺腑、潤人胸襟的故事，他們都是我們學(xué)習(xí)的榜樣。這些深深的教誨，讓我明白了勤奮才有收獲，堅(jiān)持才能成功，要做生活的強(qiáng)者?！崩牙颜f：“我不喜歡吃，你吃吧。統(tǒng)治階級(jí)總是把自己的階級(jí)利益，把一姓王朝的私利，冒充為所謂“天下”的利益?！对娊?jīng)》中的“夙夜在公”思想，《左傳》中的“立德、立功、立言”“三不朽”思想，賈誼《治安策》中的“國而忘家，公而忘私”思想等，強(qiáng)調(diào)的都是“天下為公”精神。在中國的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)條件下，當(dāng)一個(gè)道德要求被提出來的時(shí)候，從特殊利益的層面看，其必然要立足于維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益和等級(jí)制度的社會(huì)尊卑秩序；從普遍利益的層面看，它也要著眼于維系當(dāng)時(shí)社會(huì)的整體生產(chǎn)生活關(guān)系，著眼于維護(hù)社會(huì)秩序的安定和諧、家國社稷的長治久安。在中國長期封建社會(huì)中，第一種釋義顯然是主流，對(duì)這樣的內(nèi)容，應(yīng)批判拒斥。以義利關(guān)系這一中國傳統(tǒng)道德的中心問題為例。如“仁者愛人”，“己所不欲，勿施于人”，等等，在繼承時(shí)都要注意拋棄其在當(dāng)時(shí)所包含的抹殺階級(jí)矛盾和維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)私利的消極內(nèi)容，弘揚(yáng)其在今天調(diào)解人民內(nèi)部矛盾、加強(qiáng)人民之間的團(tuán)結(jié)友善關(guān)系的積極內(nèi)容。第三種情況，一些傳統(tǒng)道德，精華與糟粕交織融合在一起。返本的目的在于開新，開新的目的全在今用，而成功與否，關(guān)鍵在于是否能古為今用、推陳出新。對(duì)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德采取古為今用、推陳出新的方針，不是對(duì)歷史遺產(chǎn)的主觀偏愛，更不是發(fā)思古之幽情，而是尊重文化傳承的客觀規(guī)律。今天，在對(duì)待傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的問題上，我們應(yīng)該順應(yīng)思想界的這一主流，不要再受困于極端的態(tài)度和觀點(diǎn)，旗幟鮮明地拒斥歷史虛無主義、文化虛無主義和文化復(fù)古主義、文化保守主義，認(rèn)認(rèn)真真地總結(jié)好、承繼好從孔夫子到孫中山這一份珍貴的文化道德遺產(chǎn)。毛澤東同志說：“今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。社會(huì)主義核心價(jià)值觀要入耳入腦入心、敦化為民風(fēng)民俗民德，一條重要的途徑，是必須與中華文化的根本相融通，生長于斯、發(fā)展于斯、創(chuàng)新于斯。官場(chǎng)上的人為了保住現(xiàn)有的位置，為了升遷，講究的不是能力和政績，而是講派系，講送禮，講阿諛奉承拍馬屁。人人都去追逐金錢、崇拜物質(zhì)、尋求感官刺激，唯獨(dú)缺少對(duì)自己靈魂、精神、信仰的關(guān)注和拯救，使自己淪為金錢、物質(zhì)的奴隸，成為經(jīng)濟(jì)動(dòng)物。人總是需要精神支撐的，繼承和弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，有利于中華民族的共有家園的建設(shè)，也有利于我們每個(gè)人的道德修養(yǎng)。此外，中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容還有如廉潔自律、寬厚待人、艱苦樸素、勤勞節(jié)儉、孝敬父母等等。朋友之間，最重要的莫過于——誠信。一、中華民族傳統(tǒng)美德的主要內(nèi)容(一)推崇“仁愛”原則，追求人際和諧?！边@首詩是唐代大詩人王唯寫的，詩中表達(dá)了作者在重陽節(jié)這天對(duì)親人的思念之情。同學(xué)們，我們是炎黃子孫，我們中華民族五千年的文明史中含有尊老、敬老、愛老、助老的傳統(tǒng)美德。所以在平日的空閑時(shí)間，我們可以廣泛閱讀諸子百家的文章，特別是儒家學(xué)說，這對(duì)我們深刻理解“和諧”起到一定的幫助作用。中國傳統(tǒng)道德認(rèn)為，人之所以不同于其他動(dòng)物，是因?yàn)槿擞械赖?，因而，人們除了有物質(zhì)需要外，還有精神需要，而一切精神需要中最高尚的需要