【正文】 人所說的義與利和今天所說的義與利的區(qū)別，這樣我們才能比較好地棄糟取精。四、對待中華傳統(tǒng)道德的正確方法論正確對待中國傳統(tǒng)道德，從方法論上來看，還有一個如何正確對待道德特殊和道德普遍的關系問題。傳統(tǒng)道德包含的這樣兩個層面，既使得那些在特定歷史條件下產(chǎn)生的道德，其核心部分具有不言而喻的剝削階級的階級私利專屬性，因此，對于這些反映剝削階級根本利益，沒有什么科學性、民主性和人民性因素的道德，就應該采取批判拒斥的態(tài)度；也使得那些確實反映了同一社會的人們所必須共同遵守的道德準則，那些如恩格斯所指出的某些共同的歷史背景就必然會使道德有某些“共同之處”，那些如列寧所說的人類在千百年來所形成的“公共生活規(guī)則”，具備了可以批判繼承的合理內(nèi)核。在個人對他人、對社會的關系上，中國傳統(tǒng)美德強調(diào)個人對國家、對民族盡責，強調(diào)先人后己，助人為樂，直至強調(diào)“殺身成仁，舍生取義”，這種整體主義道德，是中國傳統(tǒng)道德區(qū)別于西方以個人主義為核心的道德傳統(tǒng)的一個重要特點和優(yōu)點。在今天，奮力實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的精神，就是最根本的“天下為公”的精神。姥姥真摯的關懷，讓我感到生活的幸福。我過生日時，總少不了他們的祝福，他們生日時，我親手制作禮物表達心意：手工折紙、用素描紙畫一幅畫、1買紅紙寫對聯(lián)??上初中了，我想到用壓歲錢買鮮花給姥姥祝賀生日，當我把想法告訴爸媽時，意料之中，他們贊同又支持。尊老愛老助老，我們責無旁貸。沒有他們，我們的世界是殘缺的。三、途徑和方法（一）加強教師職業(yè)道德建設，培養(yǎng)高素質(zhì)的教師隊伍 教師的職業(yè)道德水平直接影響著學生的道德水準，尤其是對學生的人格形成影響更大。主題班會是學校對學生加強道德教育的主陣地，充分發(fā)揮主題班會的作用會收到意想不到的效果。從孔子的韋編三絕、蘇秦的頭懸梁錐刺股、黃生借書、匡衡隔壁偷光到今人周恩來為中華崛起而學等，其精神感人至深。馬鈞發(fā)明翻車、李春建趙州 橋、黃道婆改良紡織工具等等都是勞動創(chuàng)造世界的生動事例?！碑斎?，以上各主題會隨著學期的不同以及德育內(nèi)容的變化而改變，也會隨著傳統(tǒng)美德教育的成果越來越多而發(fā)生改變，各班級也會根據(jù)自己班級的情況調(diào)整或加入一些其他傳統(tǒng)美德教育主題。（四）通過學科滲透，加強中華民族傳統(tǒng)美德精神教育 中學各學科都蘊含著豐富的傳統(tǒng)美德教育內(nèi)容，要求教師在備課中要不斷挖掘可教育因素，在課堂教學中擇機滲透。（5）法制安全教育請法制校長、鄉(xiāng)派出所長到校進行法制安全教育，強化學生們的法制意識，教育學生善待生命。如今胡錦濤總書記提出構建和諧社會，更需要創(chuàng)建社會主義和諧友愛的新型人際關系。第四階段主題，勤勞節(jié)儉教育。第二階段主題，立志勤學教育。設立美德文化墻在教室、走廊等布臵上，我們采用傳統(tǒng)美德故事、傳統(tǒng)美德故事圖片、古往今來的名人名言等加以系列化裝點，既美化了環(huán)境，又對學生完美人格的形成起著潛移默化的作用。因此，我愛他們，他們給我們的我們也可以一樣給他們： 一片藍天白云一輪明月朝陽一雙眼睛一座家園一顆赤子之心第五篇：中華傳統(tǒng)美德八魚中學創(chuàng)建“中華民族傳統(tǒng)美德教育”特色學校工作計劃（2008—2009）一、指導思想以《中共中央國務院關于進一步加強和改進未成年人思想道德建設的若干意見》精神為指導，以系列中華民族傳統(tǒng)美德為內(nèi)容，以各類活動為載體，充分突出學校教育特點，極探索新形勢下加強學生思想道德建設的方法和途徑，培養(yǎng)學生的良好思想、學習和生活習慣，促進學生健全人格的養(yǎng)成。是他們，哺育了我們。古往今來，我們有許多尊老愛老的故事：古有花木蘭代父從軍，今有陳毅探母，現(xiàn)有大孝無言謝延信等感人肺腑、潤人胸襟的故事，他們都是我們學習的榜樣。這些深深的教誨，讓我明白了勤奮才有收獲，堅持才能成功，要做生活的強者?！崩牙颜f：“我不喜歡吃，你吃吧。統(tǒng)治階級總是把自己的階級利益，把一姓王朝的私利，冒充為所謂“天下”的利益?！对娊?jīng)》中的“夙夜在公”思想，《左傳》中的“立德、立功、立言”“三不朽”思想，賈誼《治安策》中的“國而忘家，公而忘私”思想等，強調(diào)的都是“天下為公”精神。在中國的奴隸社會和封建社會條件下，當一個道德要求被提出來的時候，從特殊利益的層面看，其必然要立足于維護統(tǒng)治階級的根本利益和等級制度的社會尊卑秩序；從普遍利益的層面看，它也要著眼于維系當時社會的整體生產(chǎn)生活關系，著眼于維護社會秩序的安定和諧、家國社稷的長治久安。在中國長期封建社會中，第一種釋義顯然是主流，對這樣的內(nèi)容，應批判拒斥。以義利關系這一中國傳統(tǒng)道德的中心問題為例。如“仁者愛人”，“己所不欲，勿施于人”，等等，在繼承時都要注意拋棄其在當時所包含的抹殺階級矛盾和維護統(tǒng)治階級私利的消極內(nèi)容，弘揚其在今天調(diào)解人民內(nèi)部矛盾、加強人民之間的團結友善關系的積極內(nèi)容。第三種情況，一些傳統(tǒng)道德，精華與糟粕交織融合在一起。返本的目的在于開新，開新的目的全在今用，而成功與否，關鍵在于是否能古為今用、推陳出新。對傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德采取古為今用、推陳出新的方針，不是對歷史遺產(chǎn)的主觀偏愛，更不是發(fā)思古之幽情，而是尊重文化傳承的客觀規(guī)律。今天，在對待傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的問題上，我們應該順應思想界的這一主流，不要再受困于極端的態(tài)度和觀點，旗幟鮮明地拒斥歷史虛無主義、文化虛無主義和文化復古主義、文化保守主義，認認真真地總結好、承繼好從孔夫子到孫中山這一份珍貴的文化道德遺產(chǎn)。毛澤東同志說：“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。社會主義核心價值觀要入耳入腦入心、敦化為民風民俗民德，一條重要的途徑，是必須與中華文化的根本相融通，生長于斯、發(fā)展于斯、創(chuàng)新于斯。官場上的人為了保住現(xiàn)有的位置，為了升遷，講究的不是能力和政績，而是講派系，講送禮，講阿諛奉承拍馬屁。人人都去追逐金錢、崇拜物質(zhì)、尋求感官刺激，唯獨缺少對自己靈魂、精神、信仰的關注和拯救，使自己淪為金錢、物質(zhì)的奴隸，成為經(jīng)濟動物。人總是需要精神支撐的，繼承和弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德，有利于中華民族的共有家園的建設，也有利于我們每個人的道德修養(yǎng)。此外，中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容還有如廉潔自律、寬厚待人、艱苦樸素、勤勞節(jié)儉、孝敬父母等等。朋友之間，最重要的莫過于——誠信。一、中華民族傳統(tǒng)美德的主要內(nèi)容(一)推崇“仁愛”原則，追求人際和諧?！边@首詩是唐代大詩人王唯寫的，詩中表達了作者在重陽節(jié)這天對親人的思念之情。同學們，我們是炎黃子孫，我們中華民族五千年的文明史中含有尊老、敬老、愛老、助老的傳統(tǒng)美德。所以在平日的空閑時間，我們可以廣泛閱讀諸子百家的文章，特別是儒家學說，這對我們深刻理解“和諧”起到一定的幫助作用。中國傳統(tǒng)道德認為，人之所以不同于其他動物，是因為人有道德，因而，人們除了有物質(zhì)需要外，還有精神需要，而一切精神需要中最高尚的需要