【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 必導(dǎo)致文化保守主義或全盤(pán)復(fù)古論。對(duì)我們的祖先傳承下來(lái)的文化道德，要以歷史唯物主義為指導(dǎo)，在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，采取兼收并蓄的態(tài)度。返本的目的在于開(kāi)新，開(kāi)新的目的全在今用，而成功與否，關(guān)鍵在于是否能古為今用、推陳出新。古為今用，要求批判繼承傳統(tǒng)道德的主要目的，是服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的需要，創(chuàng)造出先進(jìn)的道德，提煉出先進(jìn)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，解決現(xiàn)實(shí)生活中的思想道德問(wèn)題，為改革發(fā)展創(chuàng)造良好的思想道德環(huán)境。根本依歸，是在對(duì)歷史的繼承創(chuàng)新中塑造民族精神、民族魂，進(jìn)而認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，激勵(lì)人民繼續(xù)前進(jìn)的信心和勇氣。推陳出新，要求對(duì)中國(guó)歷史上諸子百家的文化和道德思想作統(tǒng)盤(pán)考察，取各家之精華，舍各家之糟粕，在比較、分析、整合的基礎(chǔ)上兼收并蓄、綜合創(chuàng)新，使之形成一種新的符合時(shí)代需要的思想，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的有機(jī)組成部分。三、對(duì)待中華傳統(tǒng)道德要具體情況具體分析對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德的古為今用、推陳出新，是一個(gè)總原則，在實(shí)際認(rèn)知和踐行過(guò)程中，需要將這個(gè)原則具體化，做到具體情況具體分析。在中國(guó)傳統(tǒng)道德中，從我們今天的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法著眼，大體上可分出幾種不同情況。第一種情況，一些傳統(tǒng)道德，基本屬于精華部分。第二種情況，一些傳統(tǒng)道德，是奴隸制、封建制等級(jí)制度和等級(jí)觀(guān)念的核心意識(shí)形態(tài)，基本屬于糟粕部分。第三種情況，一些傳統(tǒng)道德，精華與糟粕交織融合在一起。還應(yīng)當(dāng)看到，就是基本上屬于精華的部分，也仍然瑕瑜互見(jiàn)，盡管“瑕不掩瑜”，但對(duì)于“瑕瑜錯(cuò)陳”的情況，古人從來(lái)都強(qiáng)調(diào)“持擇須慎”。首先，對(duì)那些基本上屬于精華的傳統(tǒng)道德，要理直氣壯地批判繼承，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)按照古為今用、推陳出新的原則進(jìn)行分析，賦予時(shí)代新意。例如，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”這兩句廣為傳頌的名言，是北宋范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》一文中所說(shuō)的。其中所指的“天下”，在當(dāng)時(shí)，既指整個(gè)中華民族所聚居的廣袤土地，又兼指宋王朝統(tǒng)治的范圍。這兩句話(huà)中的“憂(yōu)”“樂(lè)”，既有對(duì)廣大人民群眾的憂(yōu)樂(lè)，又有對(duì)宋王朝興衰的憂(yōu)樂(lè)。今天，我們理解的“天下”與范仲淹所理解的“天下”，既有相通之處，也有原則區(qū)別；相應(yīng)的，所應(yīng)當(dāng)有的“憂(yōu)”“樂(lè)”，既有相通之處，也有原則區(qū)別。在中國(guó)傳統(tǒng)道德中，這樣的例子還可以舉出很多。如“仁者愛(ài)人”，“己所不欲，勿施于人”，等等，在繼承時(shí)都要注意拋棄其在當(dāng)時(shí)所包含的抹殺階級(jí)矛盾和維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)私利的消極內(nèi)容，弘揚(yáng)其在今天調(diào)解人民內(nèi)部矛盾、加強(qiáng)人民之間的團(tuán)結(jié)友善關(guān)系的積極內(nèi)容。再如，“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”，對(duì)于其中的“廣居”、“天下”、“道”、“志”等，都應(yīng)當(dāng)運(yùn)用古為今用、推陳出新的原則加以綜合創(chuàng)新。其次，對(duì)那些基本上屬于糟粕的傳統(tǒng)道德，要理直氣壯地批判拒斥。比如，對(duì)“三綱五常”中的“三綱”，由于其是專(zhuān)制等級(jí)制度和等級(jí)觀(guān)念的意識(shí)形態(tài)支柱，而且與今天的社會(huì)制度和社會(huì)生活完全背道而馳，不但沒(méi)有正面價(jià)值，反而充滿(mǎn)負(fù)面價(jià)值，因此，可以判定為糟粕，要堅(jiān)決抵制。當(dāng)今社會(huì)政治生活以及日常生活中屢屢表現(xiàn)出來(lái)的家長(zhǎng)制作風(fēng)和歧視婦女等現(xiàn)象，究其傳統(tǒng)文化的根源，正在于“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”這類(lèi)腐朽思想的毒害。再次，對(duì)那些精華與糟粕交織融合在一起的傳統(tǒng)道德，更需要有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。以義利關(guān)系這一中國(guó)傳統(tǒng)道德的中心問(wèn)題為例?！墩撜Z(yǔ)》中提出的“不義而富且貴，于我如浮云”、“見(jiàn)利思義”、“見(jiàn)得思義”、“義然后取”，等等，這些思想，基本上屬于精華部分，但其中也夾雜著一些維護(hù)古代統(tǒng)治階級(jí)私利的內(nèi)容。重點(diǎn)在于正確區(qū)分古人所說(shuō)的義與利和今天所說(shuō)的義與利的區(qū)別，這樣我們才能比較好地棄糟取精。更復(fù)雜的是另外一些情況。例如“君子思義而慮利，小人貪利而不顧義”和“君子喻于義，小人喻于利”等思想，就是比較典型地精華與糟粕相互交織在一起的情況。問(wèn)題主要集中在對(duì)“君子”與“小人”的分別上。在中國(guó)古代社會(huì)，“君子”的一層含義，是指統(tǒng)治階級(jí)的成員，另一層含義，是指有道德的人；“小人”的一層含義，是指居下位的卑賤者，另一層含義，是指只顧私利而沒(méi)有道德的人。因此，對(duì)“君子思義而慮利，小人貪利而不顧義”和“君子喻于義，小人喻于利”的理解，可以包含兩個(gè)既有聯(lián)系、又有區(qū)別的釋義：一個(gè)釋義是，只有統(tǒng)治者才思考大義、明白大義，而勞動(dòng)人民只貪圖私利、懂得私利；另一個(gè)釋義是，只有道德高尚的人才考慮大義、明白大義，而沒(méi)有道德的人不顧大義、只知道私利。在中國(guó)長(zhǎng)期封建社會(huì)中，第一種釋義顯然是主流，對(duì)這樣的內(nèi)容，應(yīng)批判拒斥。對(duì)第二種釋義，應(yīng)批判繼承，其經(jīng)過(guò)改造后，可以有助于人們樹(shù)立正確的義利觀(guān)，處理好義利關(guān)系。四、對(duì)待中華傳統(tǒng)道德的正確方法論正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)道德，從方法論上來(lái)看，還有一個(gè)如何正確對(duì)待道德特殊和道德普遍的關(guān)系問(wèn)題。在過(guò)去一段時(shí)期內(nèi)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德問(wèn)題之所以存在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐偏差，方法論上的失當(dāng)，也是一個(gè)深層次的原因。比如，否定傳統(tǒng)道德可以繼承的觀(guān)點(diǎn)，其錯(cuò)誤在于只看到傳統(tǒng)道德形成于某一具體時(shí)代、具體人物和具體事物的特殊性，沒(méi)有看到在其中也可能包含了超越時(shí)代的普遍性因素；而主張全盤(pán)繼承、全盤(pán)復(fù)古觀(guān)點(diǎn)的錯(cuò)誤，則在于夸大了傳統(tǒng)道德的普遍性，看不到不同時(shí)代的特殊性，因而否認(rèn)了對(duì)傳統(tǒng)道德進(jìn)行變革的必要性。怎樣正確理解傳統(tǒng)道德的這種特殊和普遍的關(guān)系呢？馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾經(jīng)指出，即使在階級(jí)對(duì)立的社會(huì)中，各階級(jí)之間，既有對(duì)立的利益，也有共同的利益，“而且這種共同利益不是僅僅作為一種‘普遍的東西’存在于觀(guān)念之中，而首先是作為彼此有了分工的個(gè)人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實(shí)之中”。（《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第536頁(yè)）例如，統(tǒng)治階級(jí)的思想家們，為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，不但利用這種共同利益來(lái)制定維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的道德規(guī)范，舉著這種共同的、普遍利益的旗幟來(lái)抵抗外來(lái)的侵略，而且根據(jù)這種共同利益來(lái)開(kāi)發(fā)自然和興修水利，等等。道德要求都具有特殊意義和普遍意義。在中國(guó)的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)條件下，當(dāng)一個(gè)道德要求被提出來(lái)的時(shí)候，從特殊利益的層面看，其必然要立足于維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益和等級(jí)制度的社會(huì)尊卑秩序；從普遍利益的層面看，它也要著眼于維系當(dāng)時(shí)社會(huì)的整體生產(chǎn)生活關(guān)系，著眼于維護(hù)社會(huì)秩序的安定和諧、家國(guó)社稷的長(zhǎng)治久安。當(dāng)然，由于受歷史的、階級(jí)的局限，當(dāng)古人根據(jù)那時(shí)的特殊環(huán)境、特殊目的提出某些道德要求和道德準(zhǔn)則時(shí)，又往往自認(rèn)為是發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)道德生活永久不變的真理，認(rèn)為這些道德要求和道德準(zhǔn)則可以萬(wàn)古長(zhǎng)存，企望“天不變，道亦不變”。傳統(tǒng)道德包含的這樣兩個(gè)層面，既使得那些在特定歷史條件下產(chǎn)生的道德，其核心部分具有不言而喻的剝削階級(jí)的階級(jí)私利專(zhuān)屬性，因此，對(duì)于這些反映剝削階級(jí)根本利益，沒(méi)有什么科學(xué)性、民主性