【文章內(nèi)容簡介】 必導致文化保守主義或全盤復古論。對我們的祖先傳承下來的文化道德，要以歷史唯物主義為指導，在去粗取精、去偽存真的基礎上，采取兼收并蓄的態(tài)度。返本的目的在于開新，開新的目的全在今用，而成功與否，關鍵在于是否能古為今用、推陳出新。古為今用，要求批判繼承傳統(tǒng)道德的主要目的，是服務于中國特色社會主義文化建設的需要，創(chuàng)造出先進的道德，提煉出先進的社會主義核心價值觀，解決現(xiàn)實生活中的思想道德問題，為改革發(fā)展創(chuàng)造良好的思想道德環(huán)境。根本依歸，是在對歷史的繼承創(chuàng)新中塑造民族精神、民族魂，進而認識和把握中國社會發(fā)展規(guī)律，激勵人民繼續(xù)前進的信心和勇氣。推陳出新，要求對中國歷史上諸子百家的文化和道德思想作統(tǒng)盤考察，取各家之精華，舍各家之糟粕，在比較、分析、整合的基礎上兼收并蓄、綜合創(chuàng)新，使之形成一種新的符合時代需要的思想，成為社會主義核心價值觀的有機組成部分。三、對待中華傳統(tǒng)道德要具體情況具體分析對中國傳統(tǒng)道德的古為今用、推陳出新，是一個總原則，在實際認知和踐行過程中，需要將這個原則具體化，做到具體情況具體分析。在中國傳統(tǒng)道德中，從我們今天的立場、觀點和方法著眼，大體上可分出幾種不同情況。第一種情況，一些傳統(tǒng)道德，基本屬于精華部分。第二種情況，一些傳統(tǒng)道德，是奴隸制、封建制等級制度和等級觀念的核心意識形態(tài)，基本屬于糟粕部分。第三種情況，一些傳統(tǒng)道德，精華與糟粕交織融合在一起。還應當看到，就是基本上屬于精華的部分，也仍然瑕瑜互見，盡管“瑕不掩瑜”，但對于“瑕瑜錯陳”的情況，古人從來都強調(diào)“持擇須慎”。首先，對那些基本上屬于精華的傳統(tǒng)道德，要理直氣壯地批判繼承，同時也應當按照古為今用、推陳出新的原則進行分析，賦予時代新意。例如，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這兩句廣為傳頌的名言，是北宋范仲淹在《岳陽樓記》一文中所說的。其中所指的“天下”，在當時，既指整個中華民族所聚居的廣袤土地，又兼指宋王朝統(tǒng)治的范圍。這兩句話中的“憂”“樂”，既有對廣大人民群眾的憂樂，又有對宋王朝興衰的憂樂。今天，我們理解的“天下”與范仲淹所理解的“天下”，既有相通之處，也有原則區(qū)別；相應的，所應當有的“憂”“樂”，既有相通之處，也有原則區(qū)別。在中國傳統(tǒng)道德中，這樣的例子還可以舉出很多。如“仁者愛人”，“己所不欲，勿施于人”，等等，在繼承時都要注意拋棄其在當時所包含的抹殺階級矛盾和維護統(tǒng)治階級私利的消極內(nèi)容，弘揚其在今天調(diào)解人民內(nèi)部矛盾、加強人民之間的團結友善關系的積極內(nèi)容。再如，“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之，不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”，對于其中的“廣居”、“天下”、“道”、“志”等，都應當運用古為今用、推陳出新的原則加以綜合創(chuàng)新。其次，對那些基本上屬于糟粕的傳統(tǒng)道德，要理直氣壯地批判拒斥。比如，對“三綱五?！敝械摹叭V”，由于其是專制等級制度和等級觀念的意識形態(tài)支柱，而且與今天的社會制度和社會生活完全背道而馳，不但沒有正面價值，反而充滿負面價值，因此，可以判定為糟粕，要堅決抵制。當今社會政治生活以及日常生活中屢屢表現(xiàn)出來的家長制作風和歧視婦女等現(xiàn)象，究其傳統(tǒng)文化的根源，正在于“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”這類腐朽思想的毒害。再次，對那些精華與糟粕交織融合在一起的傳統(tǒng)道德，更需要有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。以義利關系這一中國傳統(tǒng)道德的中心問題為例?！墩撜Z》中提出的“不義而富且貴，于我如浮云”、“見利思義”、“見得思義”、“義然后取”，等等，這些思想，基本上屬于精華部分，但其中也夾雜著一些維護古代統(tǒng)治階級私利的內(nèi)容。重點在于正確區(qū)分古人所說的義與利和今天所說的義與利的區(qū)別，這樣我們才能比較好地棄糟取精。更復雜的是另外一些情況。例如“君子思義而慮利，小人貪利而不顧義”和“君子喻于義，小人喻于利”等思想，就是比較典型地精華與糟粕相互交織在一起的情況。問題主要集中在對“君子”與“小人”的分別上。在中國古代社會，“君子”的一層含義，是指統(tǒng)治階級的成員，另一層含義，是指有道德的人；“小人”的一層含義，是指居下位的卑賤者，另一層含義，是指只顧私利而沒有道德的人。因此，對“君子思義而慮利，小人貪利而不顧義”和“君子喻于義，小人喻于利”的理解，可以包含兩個既有聯(lián)系、又有區(qū)別的釋義：一個釋義是，只有統(tǒng)治者才思考大義、明白大義，而勞動人民只貪圖私利、懂得私利；另一個釋義是，只有道德高尚的人才考慮大義、明白大義，而沒有道德的人不顧大義、只知道私利。在中國長期封建社會中，第一種釋義顯然是主流，對這樣的內(nèi)容，應批判拒斥。對第二種釋義，應批判繼承，其經(jīng)過改造后，可以有助于人們樹立正確的義利觀，處理好義利關系。四、對待中華傳統(tǒng)道德的正確方法論正確對待中國傳統(tǒng)道德，從方法論上來看，還有一個如何正確對待道德特殊和道德普遍的關系問題。在過去一段時期內(nèi)，對中國傳統(tǒng)道德問題之所以存在認識和實踐偏差，方法論上的失當，也是一個深層次的原因。比如，否定傳統(tǒng)道德可以繼承的觀點，其錯誤在于只看到傳統(tǒng)道德形成于某一具體時代、具體人物和具體事物的特殊性，沒有看到在其中也可能包含了超越時代的普遍性因素；而主張全盤繼承、全盤復古觀點的錯誤，則在于夸大了傳統(tǒng)道德的普遍性，看不到不同時代的特殊性，因而否認了對傳統(tǒng)道德進行變革的必要性。怎樣正確理解傳統(tǒng)道德的這種特殊和普遍的關系呢？馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中曾經(jīng)指出，即使在階級對立的社會中，各階級之間，既有對立的利益，也有共同的利益，“而且這種共同利益不是僅僅作為一種‘普遍的東西’存在于觀念之中，而首先是作為彼此有了分工的個人之間的相互依存關系存在于現(xiàn)實之中”。（《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第536頁）例如，統(tǒng)治階級的思想家們，為了維護統(tǒng)治階級的長遠利益，不但利用這種共同利益來制定維護社會穩(wěn)定的道德規(guī)范，舉著這種共同的、普遍利益的旗幟來抵抗外來的侵略，而且根據(jù)這種共同利益來開發(fā)自然和興修水利，等等。道德要求都具有特殊意義和普遍意義。在中國的奴隸社會和封建社會條件下，當一個道德要求被提出來的時候，從特殊利益的層面看，其必然要立足于維護統(tǒng)治階級的根本利益和等級制度的社會尊卑秩序；從普遍利益的層面看，它也要著眼于維系當時社會的整體生產(chǎn)生活關系，著眼于維護社會秩序的安定和諧、家國社稷的長治久安。當然，由于受歷史的、階級的局限，當古人根據(jù)那時的特殊環(huán)境、特殊目的提出某些道德要求和道德準則時，又往往自認為是發(fā)現(xiàn)了人類道德生活永久不變的真理，認為這些道德要求和道德準則可以萬古長存，企望“天不變，道亦不變”。傳統(tǒng)道德包含的這樣兩個層面，既使得那些在特定歷史條件下產(chǎn)生的道德，其核心部分具有不言而喻的剝削階級的階級私利專屬性，因此，對于這些反映剝削階級根本利益，沒有什么科學性、民主性