【正文】 （五）家校聯(lián)手、社會(huì)參與，共同構(gòu)筑學(xué)生健全人格教育網(wǎng)絡(luò)在學(xué)生品德教育上建立家校聯(lián)系手冊(cè)，及時(shí)與家長(zhǎng)溝通、交流，并經(jīng)常與鄉(xiāng)關(guān)工委、團(tuán)委、派出所等部門取得聯(lián)系，共商學(xué)生道德建設(shè)大計(jì)。（4）革命傳統(tǒng)教育周學(xué)校組織學(xué)生開展“緬懷革命先烈，感受宿遷變遷”系列教育活動(dòng)；通過縣、鄉(xiāng)關(guān)公委，組織老干部對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義、集體主義、革命的英雄主義教育。開展美德精神系列教育實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生在活動(dòng)中弘揚(yáng)傳承中華民族傳統(tǒng)美德，并不斷內(nèi)化成自身積極向上的人格品質(zhì)。孔子的“仁者愛人”思想，對(duì)于當(dāng)時(shí)協(xié)調(diào)整個(gè)社會(huì)人際關(guān)系起到了重要作用。歷史上有不少勤勞節(jié)儉方面的格言警句，如“一生之計(jì)在于勤”、“由儉入奢易，由奢返儉難“、“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，“非淡泊無以明志，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)”等。以此為主題，充分利用歷史上越王勾踐臥薪嘗膽，左丘失明而作《左傳》，孫臏雙腳被臏而作《 孫臏兵法》，司馬遷被處宮刑而發(fā)憤十五年著述成《史記》等感人肺腑、催人奮進(jìn)的生動(dòng)事例，來激勵(lì)學(xué)生為實(shí)現(xiàn)理想而奮勇進(jìn)取，進(jìn)而塑造學(xué)生自強(qiáng)不息的優(yōu)秀品格。立志勤學(xué)是一種民族責(zé)任感，是人才成長(zhǎng)必須具有的品格，也是事業(yè)成功、國(guó)運(yùn)昌盛必須具有的精神。此時(shí)開展這一主題教育，是對(duì)親情的懷念，是親情的延續(xù)，更是對(duì)親情的感恩，學(xué)生們更為容易接受。在班會(huì)上，把傳統(tǒng)美德教育分主題、按階段、循序漸進(jìn)實(shí)施，加強(qiáng)了教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的情感交流與思想交流，促進(jìn)了學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、教育自我、挑戰(zhàn)自我，樹立了學(xué)生愛國(guó)主義、集體主義精神，培養(yǎng)了學(xué)生處理協(xié)調(diào)人際關(guān)系的能力。開展“你知道的中華民族傳統(tǒng)美德有哪些”調(diào)研活動(dòng) 在全體教師學(xué)生中開展“你知道的中華民族傳統(tǒng)美德有哪些”調(diào)研活動(dòng)，在每位教師、學(xué)生問卷答案的基礎(chǔ)上加以匯總合并完善，對(duì)照欒傳大教授的德目體系，形成西一中版的“中華民族傳統(tǒng)美德集萃”，以此使全體師生對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德有一個(gè)初步感受。圍繞 “師德生規(guī)”學(xué)教活動(dòng)，我們?cè)诮處熤虚_展教師職業(yè)道德大學(xué)習(xí)、大討論。有了他們，我們才可以贏獲明天。沒有他們，我們的生活是跛腳的。說敬老話，做敬老事，讓我們從生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，做一名尊老敬老助老的文明公民！最后我想用一首詩(shī)結(jié)束我今天的演講：沒有他們，便沒有我們。陪老人談?wù)劶页?，散散步，聊聊天，才能讓他們遠(yuǎn)離寂寞，遠(yuǎn)離孤獨(dú)。孟子曰“老吾老以及人之老”，可見尊老愛老助老是中華民族的傳統(tǒng)美德。姥姥生日那天，當(dāng)我為姥姥送上鮮花時(shí)，姥姥高興地合不攏嘴，“咋恁好看呢！”姥姥贊嘆著。爺爺常給我講“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”之類的格言，奶奶告訴我“水滴石穿，鐵杵成針”的故事。有人說，童年是一幅畫；青年是一首詩(shī)；老年人則是一部歷史，一面旗幟。我說：“姥姥，您也吃。（文章來源：《紅旗文稿》2014年第07期；作者：羅國(guó)杰 夏偉東）第四篇：繼承中華傳統(tǒng)美德弘揚(yáng)尊老助老新風(fēng)繼承中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)尊老助老新風(fēng)滑縣城關(guān)第一初級(jí)中學(xué)八年級(jí)七班張嘯遙尊敬的評(píng)委老師、親愛的同學(xué)們：大家好！我叫張嘯遙，是城關(guān)一中八年級(jí)七班的一名學(xué)生。應(yīng)當(dāng)看到，在長(zhǎng)期的奴隸制和封建社會(huì)中，中國(guó)傳統(tǒng)道德中“天下為公”的整體主義思想，也打上了深深的剝削階級(jí)私利的烙印，成為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)私利的一種思想武器。中華民族在五千年的歷史征程中，飽經(jīng)內(nèi)憂外患，歷盡興衰起落，但周雖舊邦，其命惟新，中華民族始終屹立于世界民族之林，成為世界上唯一使遠(yuǎn)古文明與當(dāng)代文明、遠(yuǎn)古民族與當(dāng)代民族一脈相承的文明民族。認(rèn)真反思數(shù)千年的文化道德傳統(tǒng)，在今天還能稱為美德的，可以說，都或多或少地反映了《禮記》中提出的“大道之行也，天下為公”的精神，《禮記》中闡釋的“小康”“大同”思想，本質(zhì)上是和“天下為公”這樣的“大道”緊密聯(lián)系在一起的。對(duì)傳統(tǒng)道德，究竟是批判繼承，還是批判拒斥，判斷的根本標(biāo)準(zhǔn)，就是看傳統(tǒng)道德中是否包含著科學(xué)性、民主性和人民性的因素。道德要求都具有特殊意義和普遍意義。在過去一段時(shí)期內(nèi)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德問題之所以存在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐偏差，方法論上的失當(dāng)，也是一個(gè)深層次的原因。因此，對(duì)“君子思義而慮利，小人貪利而不顧義”和“君子喻于義，小人喻于利”的理解，可以包含兩個(gè)既有聯(lián)系、又有區(qū)別的釋義：一個(gè)釋義是，只有統(tǒng)治者才思考大義、明白大義，而勞動(dòng)人民只貪圖私利、懂得私利；另一個(gè)釋義是，只有道德高尚的人才考慮大義、明白大義，而沒有道德的人不顧大義、只知道私利。更復(fù)雜的是另外一些情況。再次，對(duì)那些精華與糟粕交織融合在一起的傳統(tǒng)道德，更需要有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”，對(duì)于其中的“廣居”、“天下”、“道”、“志”等，都應(yīng)當(dāng)運(yùn)用古為今用、推陳出新的原則加以綜合創(chuàng)新。在中國(guó)傳統(tǒng)道德中，這樣的例子還可以舉出很多。例如，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這兩句廣為傳頌的名言，是北宋范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》一文中所說的。第二種情況，一些傳統(tǒng)道德，是奴隸制、封建制等級(jí)制度和等級(jí)觀念的核心意識(shí)形態(tài)，基本屬于糟粕部分。推陳出新，要求對(duì)中國(guó)歷史上諸子百家的文化和道德思想作統(tǒng)盤考察，取各家之精華，舍各家之糟粕，在比較、分析、整合的基礎(chǔ)上兼收并蓄、綜合創(chuàng)新，使之形成一種新的符合時(shí)代需要的思想，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有機(jī)組成部分。對(duì)我們的祖先傳承下來的文化道德，要以歷史唯物主義為指導(dǎo)，在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，采取兼收并蓄的態(tài)度。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”的仁愛精神；“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神；“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的包容精神；“大道之行也，天下為公”的社會(huì)理想；“不義而富且貴，于我如浮云”的義利觀；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概；“與人為善”、“助人為樂”、“扶貧濟(jì)困”、“知恥近于勇”的道德品格，等等，對(duì)這些中華民族的傳統(tǒng)美德，要理直氣壯地繼承和弘揚(yáng)，使之成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。但是，也必須看到，今天的時(shí)代和過去的文化道德的聯(lián)系，是本根般、血脈般的聯(lián)系，客觀上無法割斷也不能割斷，強(qiáng)行割斷，一味拒斥，必定是剪不斷、理還亂。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望。盡管自近代以來，在如何對(duì)待傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的問題上存在各種不同甚至勢(shì)不兩立的態(tài)度和觀點(diǎn)，但從總體上可以說，凡是進(jìn)步有識(shí)之士，對(duì)待傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的態(tài)度，基本上都強(qiáng)調(diào)既返本又開新，強(qiáng)調(diào)在不斷地返本中不斷地開新，因此，像“綜合創(chuàng)新”這樣充滿智慧的主張，才會(huì)日益成為思想界的主流，而那些極端的反古派和極端的復(fù)古派，卻越來越成為非主流。但在實(shí)踐中，對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)具有五千年文明史的國(guó)度來說，處理好傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的批判繼承、古為今用、推陳出新問題，決不會(huì)一蹴而就和一勞永逸。只是從以毛澤東同志為代表的那一代卓越的共產(chǎn)黨人開始，中國(guó)