【正文】 從而引發(fā)越軌行為，這是（社會失范論）。（階級）（主體）劃分，社會流動可分為個人流動、家庭流動、社會群體流動。（心理上脫離各方面的監(jiān)護(hù)）。，提出了“X理論”和“Y理論”。，以工作任務(wù)為中心，從而具有強烈的“任務(wù)本位”和機械主義色彩，這種管理理論屬于（古典管理理論）。（能更有效地實現(xiàn)組織目標(biāo)）。組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜的是（城市社區(qū)）。（韋伯）。（剝削）。、工程技術(shù)人員、律師是屬于（知識分子）階層。（《未來社會學(xué)》）出版。、軍隊、法庭和監(jiān)獄等屬于（實用設(shè)備）。這叫做（制度化優(yōu)先）。（環(huán)境問題）（經(jīng)濟學(xué)定義）。、家庭或群體在其所屬的社會中不及常態(tài)生活生活條件和享受的狀態(tài)。、自然條件惡劣的農(nóng)村，殘病者組成的家庭可能陷入（長期貧窮）狀態(tài)。（英國）宣布已建成“福利國家“，標(biāo)志社會保障制度在局部范圍內(nèi)已進(jìn)入成熟階段。“社會學(xué)”這個新名詞?！呞镎撌悄奈簧鐣W(xué)家提出的（普雷畢什）。這是屬于（隱性失業(yè)）、超過最低生活標(biāo)準(zhǔn)的社會保障是指（社會福利）（索羅金），這是哪一種現(xiàn)代化理論的觀點。B、社會學(xué)的研究是從社會生活中，人們之間的相互關(guān)系和社會行為入手的。D、社會學(xué)把社會整體及其內(nèi)部、外部的關(guān)系放在運動與變公的過程中去進(jìn)行研究。：(1)兩者的聯(lián)系:歷史唯物主義是 社會學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)，是社會學(xué)研究的科學(xué)的世界觀、方法論。二者是一般與特殊、指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系。：A、學(xué)習(xí)社會學(xué)，掌握現(xiàn)代社會的基礎(chǔ)知識，可以使人們更自覺地參與社會生活。為政府決策部門提供科學(xué)的依據(jù)。：所謂需要，就是人們在一定的情景下，對客觀事物產(chǎn)生的匱乏感，而要求得到滿足的社會心理反應(yīng)。其具有必然性、客觀性和社會性的特征。：A、傳授生活技能。C、指點生活目標(biāo)。：的個性的形成和發(fā)展，從出生到青年期的二十年間，先后經(jīng)過社會化的三種不同場所，這就是家庭、學(xué)校和鄰里社會。學(xué)校中的師生和同學(xué)關(guān)系，是相互交流知識、思想的關(guān)系，嚴(yán)肅而認(rèn)真，理多于情感，是人們生活的莊嚴(yán)殿堂。：含義：社會組織是指執(zhí)行一定的社會職能，完成特定的社會目標(biāo)，有計劃地組合起來的社會群體。它的目標(biāo)簡單、明確。社會組織中成員的關(guān)系、行為常由事本主義的、對事不對人的規(guī)則指導(dǎo)和調(diào)節(jié)。：第一，目標(biāo)是社會組織生存合理化的根據(jù)，是組織承擔(dān)社會職能的集中體現(xiàn)。第二，目標(biāo)是各種不同類型社會組織之間相互區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)。第三，目標(biāo)是社 會組織內(nèi)部分工合作的基礎(chǔ)。第四，目標(biāo)是團(tuán)結(jié)和鼓舞社會成員的力量。第五，目標(biāo)是衡量社會組織活動成效的尺度。：A、社會交往有利于個人成長。C、社會交往是社會構(gòu)成與發(fā)展的基礎(chǔ)。歷史上三次大分工，使畜牧業(yè)、手工來、商業(yè)從農(nóng)業(yè)中分化出來，三次大分工，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，以形成了不同的階級；因而一般說來社會分工引起社會分化，社會分工越精細(xì)，社會分化越復(fù)雜；但我們也要看到社會分化并不一定都是由社會分工造成的，因為同一職業(yè)的內(nèi)部也有分化。：A、財富即指社會成員在經(jīng)濟市場中的生活機遇。C、權(quán)力即指處于社會關(guān)系中的行動者，實現(xiàn)自己意志的可能性。另一個是地位聯(lián)系別人的程度，聯(lián)系程度越大，重要性越大。社會制度之所以能夠使人們接受，其內(nèi)部都有一套理論作為自己存在的根據(jù)和令人接受的理由。社會制度包含一套活動規(guī)則，用以規(guī)定在這個制度籠罩下人們之間的社會關(guān)系以及人們各自的行為模式。制度的有形代表就是它的組織系統(tǒng)，用于推動和檢查它的執(zhí)行。設(shè)備系統(tǒng)包括實用設(shè)備象征設(shè)備。B、提供社會化和社會選擇機制。D、傳遞社會文化。B、變異性。D、階級性。秩序是社會存在和發(fā)展的基本前提，為保持社會安定，統(tǒng)治階級或社會利益的代表力量就要對越軌行為進(jìn)行控制。為了維持正常的生活秩序。（3）促進(jìn)社會發(fā)展。社會的正常發(fā)展，生活質(zhì)量的提高是在社會秩序的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。（4）社會控制的反功能：不合理的社會控制不能維護(hù)大多數(shù)人的利益。僵硬的社會控制常常會積累矛盾，釀成更嚴(yán)重的社會沖突，沖擊社會的正常秩序。：A、人與環(huán)境的關(guān)系的失調(diào)表現(xiàn)在兩個方面：一是與原生環(huán)境問題；二是與次生環(huán)境的問題。：A、解決實際困難，保障個人生活； B、挖掘受助者潛能，促進(jìn)其發(fā)展； C、發(fā)揚互助精神，促進(jìn)社會整合； D、化解社會問題，維持社會穩(wěn)定。我國社會城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)在社會保障方面則是城鄉(xiāng)居民，特別是全民所有制職工享受良好的保障和福利，農(nóng)村居民所得到的保障很少。城鎮(zhèn)居民的保障和福利由國家（或企業(yè)）包攬下來，在農(nóng)村主要是靠農(nóng)民自己力量解決問題。社會保障是借助各級各類組織運行而起作用的。政府和與政府密切相關(guān)的群團(tuán)組織成為社會保障制度的推行者和有效執(zhí)行者。：從廣義上講社會流動是個人、家庭以及其他社會群體在不同的社會部門間的運動。由于劃分流動的標(biāo)準(zhǔn)不同，因而流動的的類型也多種多樣：A、按流動主體分：個人流動、家庭流動、群體流動。C、按流動參照物分有代際流動和代內(nèi)流動。B、人口的變動。D、社會生產(chǎn)力的變化。它是社會現(xiàn)代化的基礎(chǔ)和核心。政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，沒有政治現(xiàn)代化，經(jīng)濟現(xiàn)代化很難推進(jìn)和持久。所有人類創(chuàng)造的文化的各方面都有一個現(xiàn)代化的問題。中國的現(xiàn)代化，要走城鄉(xiāng)共同繁榮，城鄉(xiāng)一體化的道路。第五，群體組織現(xiàn)代化。也可以說是組織管理的科層制。人是現(xiàn)代化事業(yè)的主體，是一切現(xiàn)代化活動的主宰者。B、社會現(xiàn)代化必須以近、現(xiàn)代文化、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為后盾，科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，文化教育不發(fā)達(dá)，就不具備現(xiàn)代化的基本條件。：社會趨同論是一些學(xué)者用來解釋不同國家在現(xiàn)代化過程中遵循同一規(guī)律的理論。經(jīng)過社會現(xiàn)代化的過程，不同國家在許多方面變得越來越相似。B、政治現(xiàn)代化。D、城鄉(xiāng)社區(qū)現(xiàn)代化。F、人的現(xiàn)代化。B、社會現(xiàn)代化必須以近、現(xiàn)代文化、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為后盾。：（1）以一定的社會關(guān)系為基礎(chǔ)組織起來的、進(jìn)行共同的社會生活的人群。（2）一定的有界線的地域。這是人們活動的場所，是人們進(jìn)行共同生活的依據(jù)。這是社區(qū)的本質(zhì)特征。表現(xiàn)為社區(qū)風(fēng)俗和基本相同的價值觀念。（5）社區(qū)居民在情感及心理上對自己所屬的社區(qū)有歸屬感和認(rèn)同感。B、人類社會區(qū)別于動物社會的特征是勞動。：(1)馬克思主義的需要理論是建立在個人和社會不可分割的整體觀的哲學(xué)基礎(chǔ)上的，個人和社會是辯證的統(tǒng)一；(2)馬克思主義的需要理論，是歷史的、辯證的看待人性與動物性（獸性）的區(qū)別的，認(rèn)為人性與動物性既有區(qū)別又有聯(lián)系；(3)馬克思把人類的需要活動放到歷史的進(jìn)程中去考察，放到生產(chǎn)的歷史發(fā)展中去考察，認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是從生產(chǎn)生存資料進(jìn)步到生產(chǎn)享受資料再進(jìn)步到生產(chǎn)發(fā)展資料。它既包括個人與與個人，團(tuán)體與團(tuán)體之間的交往，又包括不同國家之間的交往，既包括物質(zhì)交往，也包括精神交往。(3)馬克思的社會交往理論指明人的需要是產(chǎn)生社會交往的根本原因。(4)經(jīng)濟交往是其他一切交往的基礎(chǔ)。：(1)社會的變遷，歸根到底是由社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生變動而引起的；(2)隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑或快或慢地要發(fā)生變革；(3)隨著生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式；隨著生產(chǎn)方式的改變，也改變著生活方式，也就改變自己的一切社會關(guān)系。：主要理解和掌握馬斯洛需要論的五個等級：生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、自尊的需要、自我實現(xiàn)的需要的含義及它們之間的關(guān)系，了解它們在現(xiàn)實生活和工作中的表現(xiàn)。B、打破城鄉(xiāng)壁壘，促進(jìn)城鄉(xiāng)溝通。：馬克思主義認(rèn)為，階級的產(chǎn)生是由于社會剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)和生產(chǎn)資料私人占有制的建立而出現(xiàn)的。馬克思主義揭示了階級的本質(zhì)就是剝削。階級的本質(zhì)就是剝削，階級必隨著私有制的消滅而消滅。(5)社會保障的反功能。：（1）對于官僚買辦資產(chǎn)階級，采取沒收的辦法，即沒收官僚資本。（3）對于資本家階級，采取了贖買的政策。、表現(xiàn)、成因，對社會經(jīng)濟發(fā)展的影響及解決的辦法：人口問題的實質(zhì)是人口再生產(chǎn)與物質(zhì)資料再生產(chǎn)不相適應(yīng)。成因有：政治原因；人口慣性；文化及社會因素的影響。B、大量新增人口日后必然會帶來嚴(yán)重的就業(yè)問題。D、老齡群體迅速擴大，對老年人的贍養(yǎng)及人們的家庭生活帶來重要的影響。B、提高人口素質(zhì)。：特點：A、城鄉(xiāng)社會保障的二元性。D、存在的問題。B、建立農(nóng)村社會保障體系。：（1）城市社區(qū)人口聚居規(guī)模大，高密度。（3）成員的異質(zhì)性高。（5）人際交往中情感色彩淡薄。：1）工農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展。3）城鄉(xiāng)差別。：(1)居住特征：大聚居、小分居的居住方式；(2)產(chǎn)業(yè)特征：主要產(chǎn)業(yè)是農(nóng)業(yè)，包括農(nóng)田種植業(yè)、林業(yè)、牧業(yè)、漁業(yè)；(3)社會關(guān)系特征：血緣關(guān)系和地緣關(guān)系占支配地位；(4)生活特征：生活節(jié)奏慢，自給性強，生活水平低，同質(zhì)性高。②社會問題直接給社會成員的正常生活以威脅，以致造成痛苦。4什么是社會保險：社會保險是國家和社會通過立法，在勞動者或全體社會成員因年邁、疾病、傷殘或由于其他原因而喪失勞動能力從而生活發(fā)生困難時，向其提供物質(zhì)幫助，保證其生活需要的一種保障制度。它具有行政推動、非營利性和社會福利性等特點。我國現(xiàn)代化的戰(zhàn)略決策是以滿足人民的需要為出發(fā)點的。B、人們的社會需要是推動個人或社會集體前進(jìn)的重要的動力，重要的激勵因素。我們應(yīng)善于掌握這個規(guī)律，為我國的建設(shè)和發(fā)展服務(wù)。初級社會群體的特征：A、它是自然形成的。C、一般靠個人的自覺性來維持關(guān)系。E、把滿足成員需求放在首位。B、它能夠滿足人們多方面的需要。D、它有助于實現(xiàn)社會控制。4影響人際關(guān)系和因素：A、雙方需求的互補性影響了個人之間的交往。C、雙方距離的遠(yuǎn)近。4科層制的主要特征：A、內(nèi)部分工，且每一成員的權(quán)力和責(zé)任都有明確規(guī)定。C、組織面員都具備各專來技術(shù)資格而被選中的。E、組織內(nèi)部有嚴(yán)格的規(guī)定、紀(jì)律，并毫玩例外地普遍適用。、道德與法律的區(qū)別：習(xí)俗與道德的區(qū)別：A、約束力不同。道德與法律的區(qū)別：道德與法律在產(chǎn)生的時間，形成的方式上都有不同。B、二才的支持力量不同。C、二者作用的性質(zhì)和控制的強度不同。他認(rèn)為越軌行為是由于社會為人們提出的目標(biāo)與達(dá)成目標(biāo)的合法手段不配套，不統(tǒng)一造成的。這樣按照社會的價值標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)新、形式主義、逃避、反叛都對社會的要求發(fā)生一定的偏離，屬于越軌行為。其實質(zhì)是勞動力資源同生產(chǎn)資料不能合理配置。解決就業(yè)問題的途徑主要有：A、發(fā)展生產(chǎn)，創(chuàng)造更多的就業(yè)崗位。B、廣開就業(yè)渠道。C、繼續(xù)控制人口增長。D、建立待業(yè)、失業(yè)保險制度。：歷史循環(huán)論是中外古今社會思想中一直存在著極為普遍的論點。：1911年的辛亥革命；1919年的“五四”運動；推翻帝國主義、封建主義和官僚主義的統(tǒng)治，建立了中華人民共和國；消滅了延續(xù)千年的剝削制度，建立了社會主義制度；基本上形成了獨立的、比較完整的工業(yè)體系、發(fā)展了社會主義的經(jīng)濟、政治和文化 ：依附理論是發(fā)展中國家的學(xué)者用來解釋不發(fā)達(dá)國家發(fā)展不起來之原因理論。西方發(fā)達(dá)國家通過不平等貿(mào)易剝削不發(fā)達(dá)國家，導(dǎo)致后者不發(fā)達(dá)。結(jié)論是不發(fā)達(dá)國家必須割斷與發(fā)達(dá)國家的聯(lián)系，自力更生，才能擺脫不發(fā)達(dá)的境地。、刺激而表現(xiàn)出來的相對自發(fā)、沒有組織、不可預(yù)料、缺乏固定規(guī)則和很不穩(wěn)定的行為、政治民主化、通訊高科技化、文化同質(zhì)化所帶來的全球相互依賴性和整體意識的日益增強 ，來研究社會各個組成部分及其相互關(guān)系，探討社會的發(fā)生、發(fā)展及其規(guī)律的一門綜合性的社會科學(xué)2.“鏡中我”美國社會學(xué)家?guī)炖J(rèn)為，自我或人格是通過社會互動而產(chǎn)生的。：是指在社會角色的扮演中，在角色之間或角色內(nèi)部發(fā)生了矛盾、對立和抵觸，妨礙了角色扮演的順利進(jìn)行。：是指那些由于某些障礙及缺乏經(jīng)濟、政治和社會機會而在社會上處于不利地位的人群。它包括語言、符號、價值觀念、規(guī)范體系、物質(zhì)產(chǎn)品、行為方式等。：就是社會對個人的文化教化和個人對社會主動選擇并能動調(diào)適相統(tǒng)一的社會過程。他將通過觀察別人對自己行為的反應(yīng)而形成的自我概念稱為“鏡中我”，即每個人的“自我”觀念其實是他人這面“鏡子”的反射。、社會現(xiàn)代化：人們利用近現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，全面改造自己生存的物質(zhì)條件、精神條件，以及改造自己以適應(yīng)這些條件，達(dá)到社會繁榮發(fā)展的過程。1．制度化優(yōu)先：當(dāng)社會中某種制度得到人們的認(rèn)可，順利推行時，這就表現(xiàn)某種社會規(guī)范、某種價值觀得到公眾認(rèn)可，在社會中就無往不利，這叫做制度化優(yōu)先現(xiàn)象。3．社會問題指人文環(huán)境失調(diào)，影響了廣大社會成員的正常生活和社會進(jìn)步，需要運用社會力量加以解決的問題。小至家庭，在大到民族和國家。德國社會學(xué)家韋伯提出了經(jīng)濟、社會、政治是社會分層的標(biāo)準(zhǔn)。文化文化是一個社會群體的生活狀態(tài)，是這個群體的人造的生活環(huán)境，包括群體生活中所有物質(zhì)的和非物質(zhì)的產(chǎn)品。社會交往社會交往是指個人與個人、個人與團(tuán)體、團(tuán)體與團(tuán)體之間為了滿足某種需要而相互作用、相互影響的活動與過程。心理上的斷乳心理上的斷乳是心理學(xué)家對人的青年期的一種比喻說法，也叫“第二次誕生”。1．社會需要：所謂需要，就是人們在一定的情景下，對客觀事物產(chǎn)生的匱乏感，而要求得到滿足的社會心理反應(yīng)。：我們把人口向城市聚集，城市數(shù)量不斷增加，城市規(guī)模不斷擴大的過程稱為城市化。這叫做制度化優(yōu)先現(xiàn)象。主要是經(jīng)濟上、物質(zhì)上的幫助，是當(dāng)社會成員遇有困難時的一種援救措施。2.“鏡中我”：美國社會學(xué)家?guī)炖J(rèn)為，自我或人格是通過社會互動而產(chǎn)生的。3.“差序格局”：費孝通認(rèn)為中國的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)是“以自己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子中的分子一般，大家都立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”。3.“差序格局”：費孝通認(rèn)為中國的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)是“以自己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子中的分子一般，大家都立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”。、刺激而表現(xiàn)出來的相對自發(fā)、沒有組織、不可預(yù)料、缺乏固定規(guī)則和很不穩(wěn)定的行為。定量方法: ，信息都是用某種數(shù)字來表示的。定性方法: 定性方法是根據(jù)社會現(xiàn)象或事物所具有的屬性和在運動中的矛盾變化，從事物的內(nèi)在規(guī)定性來研究事物的一種方法或角度。進(jìn)行定性研究，要依據(jù)一定的理論與經(jīng)驗，直接抓住事物特征的主要方面，將同質(zhì)性在數(shù)量上的差異暫時略去。一方面表現(xiàn)為價值取向、價值追求，凝結(jié)為一定的價值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷價值事物有無價值及價值大小的評價標(biāo)準(zhǔn)。它往往與人們的某種特定活動有關(guān)，而且往往是物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的特殊結(jié)合。通常是以某種文化質(zhì)點為中心，在功能上與其他文化質(zhì)點發(fā)生